martes, 16 de junio de 2015

La educación que viene. Una lección de elemental supervivencia

Una lección de elemental supervivencia



Institucionalizar el proceso adaptativo de un ave, abriendo un llamado a inscripción, disponiendo de un escenario aular y confeccionando contenidos que describan y moderen los modelos de conducta que deba aprender a imitar un buen polluelo; sería una tarea irrisoria, porque todo el mundo sabe que este tipo de animales aprende naturalmente de una forma espontánea la que habrá de ser su conducta. 


El hombre moderno, sumergido en su contexto cultural y suscripto a un programa civilizatorio en supuesto buen curso de desarrollo, no debería funcionar de una manera muy diferente, por el contrario debería resultarle más sencillo que al ave reproducir una conducta evolutiva mejor adaptada al medio natural que habite.

Sin embargo, la vía de conocimiento gregario de este buen animal que somos se encuentra intervenida por un sistema de creencias que dice ser el exclusivo portador de los modos de conducta a consagrar como dignos de ser imitados. Así, numerosas formas de interacción adaptadas y sinérgicas con el entorno natural, pueden ser modificadas en favor de otro modelo, cuya intervención alienta la forma de vida humana tenida por dominante sin que se sepa bien de que manera esa potestad ha de ayudar al bienestar de los niños intervenidos y sustraídos de la histórica relación que los une a nuestro entorno biológico.

Este proceso podría recibir muchos nombres ahora si permitiéramos que se lo observe desde distintos enfoques, de modo que para algunos pueda ser referido como evolución, salud o estado salvaje, según sirva de una manera u otra al texto desde el cual se lo aborde, pero cuando hablamos aquí de educación y aprendizaje, debemos convenir que hablamos de lo mismo: De la conciencia de la prosecución de nuestra mismísima tarea de hominización a la que tan brillantemente alude Edgard Morín, cuando aborda a la educación del niño desde un enfoque evolutivo.

Por otro lado, el conocimiento se ha estandarizado como saber en una formulación conformada que impartir a las masas infantiles sin siquiera ser previamente ensayada en la vida de sus propios padres. Es la premura del progreso, el formal llamado al desarrollo social, la inminente presencia del ideal transhumanista que todo lo subordina y lo trastoca a su arbitraria conveniencia en aras de un apurado y competitivo desarrollo social. La expresión intelectual de la conquista y sus sofisticadas formas de subordinación al coloniaje moderno.

Una educación que sirva al niño, probablemente sería inconcebible. Es aquí dónde y cómo es el niño el deberá servir a la sociedad como un verdadero cautivo intelectual incapaz de generar cultura o adaptarse desde sus propios criterios al medio social y ambiental que lo circunda por tanto incapaz de realizarse por sí mismo como ser pensante y creativo en cualquier medio dado.

Todos aceptamos de alguna forma o al menos durante algún período de nuestras vida la intervención de una educación impuesta cuyo modelo de hombre y mundo coincidan con alguno de los paradigmas de la civilización moderna. Pero quien más o quien menos, también todos lo hemos hecho en pos de una forma de vida previsible, colmada por los múltiples beneficios que ha de ofrecer para nosotros una vida estándar en la sociedad contemporánea. 


Nadie sino, se tomaría la molestia de pasar en una monótona reclusión la mitad de su vida infantil sino fuera cierto que el sacrificio que conlleva no derivara en un beneficio corroborable, de forma fehaciente, contante y sonante, ya que si así no fuera, todo el sistema educativo se vendría abajo como un castillo de naipes.

Lo que vendrá ahora



En cierta forma ahora nos debemos avocar a una etapa refundante de nuestra educación, dada la inminente premura con la que hemos de trazar una orientación nueva a los contenidos que proponer como válidos. Esa etapa deberá ser ahora, tan pronto como volvamos sobre nuestros contenidos educativos para preguntarnos: Que mundo hemos de legar a nuestros niños y que beneficios nos traerá una educación compleja, en la medida que empleemos nuestro propio conocimiento y experiencia para evaluar el modelo de ciudadanía globalizada en actual curso de expansión.

Recrear entonces el apogeo del acerbo instintivo y la plena condición ancestral e histórica de realización humana; aunque más no fuera por un instante, ha de ser la herejía desde la cual ponernos a construir ahora nuestro modelo adaptativo; toda vez que las condiciones varíen e incorporemos paulatinamente las nuevas circunstancias creadas por el mismo proceso al que todo el mundo alude como "desarrollo". Si es que deseamos ver prosperar a nuestros niños de una manera armónica con el entorno social y ambiental que por naturaleza los rodeará cuando las metrópolis pierdan su brillo y haya que relocalizar la familia en un escenario más estable y permanente que aquellos que se basen en monedas y energías no provistas por nuestra Madre Naturaleza.

Por toda lógica, ésta etapa del aprendizaje no compete a los niños sino a sus rectores, a quienes corresponde el deber de definir con que habilidades y desde que prácticas reales el proceso educativo abonará una vida futura efectivamente más grata para nuestras generaciones futuras.

Es por esta razón que acuden a nosotros otros temarios e índices, otros cosmos con sus cosmogonías, donde la aventura de ser parte del mundo viviente excita la mente e inflama de vocación a los corazones juveniles, porque es únicamente la potestad de actuar con libertad lo que ha de guiar la presencia vital del hombre en su condición de habitante natural del planeta, y por ende condición fundante de todo modelo educativo pasible de respeto. Plantas medicinales, animales de caza, modalidades de pesca y el sin número de relaciones a las que llamar nuestra cultura serían entonces los primeros puntos de un temario al que llamar educación; mucho pero mucho antes incluso que el tratamiento temático que han de ocupar la técnica y la ciencia como contenidos de clase.

Debemos llamar ahora a un éxodo masivo y apenas hemos comenzado a reconocerlo como perentorio. La vida de nuestros clanes familiares ha de renacer y nuestros territorios han de reverdecer nuevamente por fuerza, antes de que nos pese. Y ello ocurrirá sólo cuando asumamos la tarea de readaptación e integración a la naturaleza que se nos impone ahora como indispensable. Lo contrarió será ver ahondarse aún más, el deterioro de nuestras comunidades y de este bello animal que alguna vez fuimos en el sórdido interior de las grandes metrópolis.

2050, la meta que viene. 





En su última cumbre oficial (Cumbre de Elamau - Alemania 2015), el Grupo de los siete países más desarrollados del planeta - G 7; acordó en declaración conjunta estimar que para el año 2050 el planeta deberá abandonar el uso de energías de origen fósil. No sólo entiende la cumbre que prestará cumplimiento a dicha menta de una forma voluntaria y humanitaria, sino que se estima que tampoco llegarán las actuales reservas de energías de este tipo para cubrir el actual nivel de consumo planetario.


2050, también es una fecha de referencia para el Vaticano y las Naciones Unidas a la que con frecuencia se alude en temas relacionados a los alimentos, el nivel de población humana e incluso a las existencias de bosques y pesca.  

Todo ello representa la imposibilidad de extender el actual nivel de vida de los países centrales a otras regiones e incluso el seguro impacto que modificará la estructura de todas nuestras metrópolis a escala planetaria.

Un regreso inmediato hacia el tablero de la planificación se impone, todo vez que el cuadro de realidad imponga una carestía significativa e inexorable de aquel recurso nada menos que precursor del desarrollo industrial y tecnológico actual a todo lo largo del orbe.

Un nuevo modelo educativo entonces se impone como necesario, ya que partiendo mañana mismo a formar un nuevo cartabón de humano educado, tendríamos solamente 35 años para reinstalarlo en su medio social a tiempo. Resulta indispensable entonces recrear una vida sin dispositivos fundados en energías de origen fósil y hacerlo de forma eficiente para dar a luz lo que seguramente será una sociedad distinta, sino que además deberá contemplar desde un punto de partida lógico cuales habrán de ser los fundamentos reales y las tareas, más allá de las ciencias formales que deberá aprender el hombre del mañana para proveer con dignidad a una familia humana, con una jornada de faena.

Un sólo litro de petróleo equivale a unas 35 horas hombre de trabajo duro y continuo. Si tuviéramos que reemplazar definitivamente a esta fuente de energía, por algo que realmente sostenga en movimiento al mundo actual, tendríamos que descartar que vuelva a tratarse de una fuente no renovable, sólo si es que deseamos no volver a pasar por lo mismo de forma recurrente. Y desde ya no contar con la matriz energética fósil para continuar produciendo nuevas fuentes de energía. Así se descartan casi todas las fuentes de energía mal llamadas limpias o alternativas. A ninguna le falta un insumo de la era industrial, salvo que se trate de un recurso no renovable.

Así queda el futuro de nuestro nuevo hombre direccionado hacia una sola meta prudente y estable. La reinserción en la naturaleza, única fuente de genuinos satisfactores y de recursos verdaderamente renovables. Pesquerías, rodeos, cultivares, ríos y bosques serán los sagrados escenarios de nuestro nuevo mundo y no aquellos que la ciencia ficción iluminara en los salones de Holliwood. Más convendría que se avocaran entonces a un género cinematográfico al que llamar "Naturaleza Ficción", donde todos podamos ver cómo se cobijará a nuestras generaciones futuras, que seguir siendo avasallados por el falso perfeccionamiento humano con que se ilustra además toda la comunicación social social que parte del poder concentrado en nuestras grandes metrópolis.

Debemos comenzar a labrar hoy mismo los torrentes de contenidos educativos que devuelvan vitalidad y multipliquen nuevamente las poblaciones biológicas que alguna vez fundaron nuestras culturas a lo largo de la historia. Las manadas migratorias, la sanidad del agua superficial, la integridad de la diversidad faunística y hasta sus fundamentos mismos en las pasturas y bosques nativos hasta reponer con holgada generosidad su capacidad de contenernos nuevamente con vida. Nuestra comunidad biológica como seres humanos, ha de tener que postularse a sí misma como ningún animal lo ha hecho antes. Y este desafío involucra primordialmente a la educación, la que en el futuro habrá de servir de síntesis de nuestro proceso adaptativo o sencillamente, será otra expresión más de nuestra decadencia.

Una educación real para nuestros futuros habitantes naturales


Las 20 cosas que un niño debe saber para mantenerse con vida por sí sólo. 

1.   Encontrar agua segura para beber
2.   Construir un refugio, esconderse y trepar  
3.   Hacer fuego y cocinar
4.   Nadar y vadear
5.   Usar un cuchillo y coser 
6.   Primeros auxilios y abrigo 
7.   Defensa personal, seguridad y  animales peligrosos
8.   Orientación y señalización
9.   Como evaluar el clima y planificar una jornada de marcha
10. Conceptos básicos sobre cultivo y conservación de semillas
11. Domesticación y cría de animales útiles
12. Equitación 
13. Náutica
14. Nudos y empleo de Herramientas mecánicas
15. Como identificar alimentos naturales
16. Cómo pescar
17. Cómo cazar
18. Como pedir ayuda, planificar una tarea y tomar decisiones en grupo
19. Bitácora personal y colección de objetos
20. Cómo cuidar e instruir a los más pequeños


Fuente: http://aprendizajenatural.net/content/la-educaci%C3%B3n-que-viene-una-lecci%C3%B3n-de-elemental-supervivencia

viernes, 5 de junio de 2015

SOBREVIVIENDO AL INMINENTE COLAPSO



Doce puntos para un cambio profundo

Título Original: Survive the Coming Collapse. Peter Goodchild*
Traducción: Arturo Avellaneda - PERMAHABITANTE


La civilización industrial moderna está fundada en el uso de combustibles fósiles; hemos estado quemando cerca de 30 mil millones de barriles de petróleo cada año. Los combustibles fósiles impulsan fábricas, el transporte, la agricultura, la minería y el consumo de electricidad.


La cuestión será entonces el "pico del petróleo": la crisis de sus existencias mundiales, que por ahora son ocacionalmente menguantes y que tras transcurrir por un prolongado período de estabilidad, pronto declinarán de manera vigorosa y acentuada. La producción mundial se verá reducida a la mitad de su máximo histórico cerca del año 2030. De hecho, la producción de petróleo por habitante (a diferencia de la producción de petróleo en un sentido absoluto) ya disminuyó de 5,5 barriles por año en 1979 a 4,3 barriles en 2013.

Todos los combustibles fósiles están declinando, y los metales también se vuelven escasos. La disponibilidad de energía eléctrica decrecerá en todo el mundo, ya que se produce mayoritariamente con combustibles fósiles. Estos tres insumos: Los combustibles fósiles, metales y electricidad; están fuertemente interconectados: Si faltara uno de los tres, a continuación, lo mismo ocurriría con los otros dos.

Las fuentes de energía alternativas, nunca van a ser de mucha ayuda para resolver la inminente crisis por varias razones, pero principalmente debido a un problema de "energía neta"(Por TRE Tasa de Retorno Energético): La cantidad a obtener durante el proceso de producción, no es suficientemente mayor que la cantidad de energía consumida en dicho proceso. Las fuentes alternativas simplemente no tienen suficiente impacto para superar 30 mil millones de barriles anuales de petróleo, o incluso una pequeña fracción de esa cantidad.

"El pico del petróleo", se traducirá necesariamente en una menguante matriz agro alimentaria. Sin la mecanización, riego y fertilizantes sintéticos, los rendimientos de los cultivos declinarán considerablemente provocando a su vez un “Pico de los alimentos”.

Las siguientes sugerencias podrán variar en su aplicabilidad con el transcurrir de los años, pero la mayoría de ellas van a seguir siendo relevantes durante el transcurso del presente siglo. El ligero sesgo hacia los Estados Unidos y Canadá se debe al hecho de que estos territorios albergan hoy la mayor parte de los criterios para un hábitat post-petróleo acertados.

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1. La preparación para un mundo post-petróleo, es esencialmente para un mundo post-casi-todo. Su prevención es muy diferente a la de aquellos recaudos a tomar para las situaciones de emergencia usuales de corto plazo que contienen la mayoría de los manuales de supervivencia. El futuro no consistirá simplemente en "abastecerse", esperando encerrado a ser rescatado por parte de "las autoridades". De hecho, deberíamos dejar de pensar en una "emergencia", dado que esta vendría a ser del mismo tipo de emergencia que nuestros antepasados ​​habrían vivido durante los últimos millones de años.

2. El mundo ahora tiene una densidad promedio superior a 100 habitantes por cada milla cuadrada de superficie. En las sociedades de pastoreo, cazadoras y recolectoras, en cambio el promedio es inferior a 0,1 habitantes por cada milla cuadrada. Nuestra descendencia estará viviendo más cerca de un modelo de supervivencia basado en el "pastoreo" que en otro de tipo "industrial", lo que indica que sería lo mejor para ellos, radicarse en algún lugar medianamente despoblado.

3. Los que viven en las zonas rurales estarán mejor preparados que los que viven en una ciudad. Una ciudad es un lugar que consume mucho y produce poco, al menos en cuanto a lo esencial. Una ciudad sin un flujo de comida o agua constante, se derrumba rápidamente, mientras que una pequeña comunidad sólidamente ligada al entorno natural puede adaptarse más fácilmente a los problemas tecnológicos y económicos que se avecinan.

4. Es preciso aprender a producir comida de forma autónoma. Sólo el 10 por ciento de la tierra del mundo es apta para el cultivo, y casi la totalidad de ella ya se está utilizando con intensidad, erosionando y fatigando el suelo que la soporta. En un sentido opuesto, la población se ha venido concentrando en zonas urbanas, a tal punto que en los últimos años, muchas zonas rurales tienen una buena cantidad de parcelas cultivables ociosas.

5.
No importa cuántos libros hayan leído, toma años pasar de la huerta, a una agricultura de gran escala con que sustentar una familia de un invierno al otro con solvencia. Aprender a criar animales toma más tiempo. Un inconveniente adicional posible es que la vida silvestre apenas cubra una utilidad muy marginal de aprovechamiento.

6. El buen suelo requiere poseer humus (materia orgánica, tal vez de compost o de estiércol animal), y también las cantidades adecuadas de cerca de 16 elementos, especialmente nitrógeno, fósforo, y potasio de origen natural o de otro tipo. El humus por sí sólo, hará muy poco para compensar los elementos que le falten. (Desconfía de "cultivar un huerto orgánico", gran parte de ello es poco menos que folclore). No hay manera práctica de convertir la arena, las rocas, o un pantano en un jardín lo suficientemente grande como para sustentar a una familia. Si el plan es ver prosperar cualquier cosa, hay que tener la certeza de contar con buena tierra.

7.
Es posible sobrevivir principalmente a base de plantas de cultivo, pero al menos se necesita prever una superficie de media hectárea por habitante, debido a que las plantaciones demandan de cierta extensión para captar suficiente agua de lluvia. (El huerto "Intensivo" es posible sólo con un sistema de riego motorizado para suministrar suficiente agua.) Cultivos útiles serían aquellos ricos en hidratos de carbono y proteínas. Menos útiles serían aquellos susceptibles a enfermedades, insectos, malezas, o vulnerables al clima.

8.
Cuando la agricultura no alcanza, se puede que recurrir a los rodeos de los animales de cría o pastura, o como los cazadores recolectores, especialmente en las zonas de muy baja densidad de población humana. Por lo general es imposible vivir exclusivamente de frutos silvestres (en la mayor parte de la región superior de América del Norte, las frutas silvestres son el único alimento serio al que valdría la pena prestarle atención), por lo que sería indispensable cazar y atrapar pescado.

9. Un arma de fuego sería de utilidad mientras se disponga de recarga de munición. No hay tal cosa como un arma perfecta, así que tienes que tomar sus propias decisiones. Un rifle cal. 22 sería practico y ligero, incluso animales grandes pueden ser abatidos con un arma de este tipo si se impacta en áreas vitales. Una escopeta calibre 12 dispone de una generosa variedad de cartuchos y municiones, pero es sólo efectiva a distancias cortas. Probablemente la mayoría de la gente haría bien en proveerse de un fusil cal. 308 ó 270; de cerrojo o palanca, incluso más confiables que a repetición o automático.

10. Un posible problema con la caza mayor en tiempos de colapso, es que podría haber demasiadas personas intentándolo. Sin embargo, la escasez de combustible va a reducir a su vez, el número de vehículos de los que los cazadores modernos dependen. Además, la mayoría de la gente en la civilización industrial moderna carece de la resistencia física para ir vadeando a través de un pantano durante todo el día, en busca de un alce. Por último, simplemente no hay muchas personas que tengan las habilidades que demandan las cacerías.

11. El combustible para la calefacción hogareña será la madera. En un clima frío, se necesitan de 7 a 36 metros cúbicos* para aprovisionarse durante un invierno entero, dependiendo ello de muchos factores. Un empleo semejante requiere de una nutrida tala y posterior proceso de corte que además sea sostenible; se requieren entonces de entre 14 y 70 hectáreas de bosque nativo (por el bosque vertical de América del Norte) para proporcionar entonces una forma extractiva sostenible de leña que no afecte tampoco a la vida silvestre. Es un considerable esfuerzo obtener leña sin una herramienta motorizada. Ello llevará a reducir el espacio habitable del interior de las viviendas, cerrar habitaciones e incluso tapiar los probables puntos de fuga del calor, como puertas o ventanas secundarias.

12. A excepción de unas pocas personas que tienen el temperamento y las habilidades que se requieren, vivir en soledad no es muy factible. El "Número de Dunbar". Cupo adaptativo humano complejo; es de unos 150 individuos, pero en realidad una verdadera tribu toma generaciones en ser formada, por lo que un grupo formado rápidamente podría llegar a ser mucho más pequeño que eso. En todo caso sería el clan familiar aquel que funcionara eventualmente como la unidad básica de cualquier composición social futura.

Grupos del tamaño de un pueblo son viables porque todo el mundo conoce a todo el mundo de siempre, aunque sin dudas, serán las comunidades más pequeñas, las que poseerán las mejores chances de mantenerse cohesionadas y en con un consenso razonable.

Peter Goodchild



*Autor de Tumbling Tide: Población, Petróleo y sistémica Collapse

(London, Ontario: Insomniac Press, 2014)

* 1 Cord: 3.625 Metros cúbicos 

sábado, 30 de mayo de 2015

1° CUMBRE NACIONAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS 2015


Declaración de la Cumbre de los Pueblos Indígenas

Buenos Aires, Argentina, 27-29 de mayo de 2015



Nosotros, las autoridades de 25 pueblos indígenas provenientes de 17 provincias del país, reunidos en esta Cumbre Nacional de los Pueblos Indígenas, enviamos un saludo fraternal a todas las hermanas y hermanos indígenas del país y de toda América. Asimismo enviamos un fraternal saludo a todo el pueblo argentino que, en gran parte, también sufre las consecuencias de un modelo económico no-sustentable.


Este modelo económico, conocido desde los años 90 como el capitalismo neoliberal, es un modelo occidental, hoy globalizado. Ha resultado en una profundización sin precedentes de la desigualdad y el empobrecimiento, la violación de los derechos humanos, la incapacidad del sistema judicial, la explotación y saqueo de los llamados “recursos naturales” (biodiversidad para los pueblos indígenas) y, por consecuencia, el destrozo del medio ambiente, la salud humana y el patrimonio cultural. Todo esto atenta contra el equilibrio y la vida armónica de la Madre Tierra y todos los seres vivientes que habitan en este planeta.


Venimos desde nuestros territorios ancestrales para manifestar que seguimos vivos como pueblos y culturas indígenas, para dejar una vida en base a nuestros principios y valores a las próximas generaciones.

Venimos con nuestra memoria ancestral, ella nos da la posibilidad de rescatar nuestros conocimientos tradicionales. Es desde la memoria donde nos conectamos con el pasado, con el presente y con el futuro, sabemos de donde venimos, quienes somos y también hacia donde vamos. Rescatamos nuestra propia historia, educación autónoma, medicina tradicional, derecho consuetudinario, idioma, el mandato ancestral transmitido de generación en generación. La memoria es la base de la identidad de un pueblo que se ha conservado por miles de años.


Manifestamos que:


1) Estamos dispuestos a seguir luchando y afirmando nuestros valores y derechos ancestrales, defendiendo cualquier violación de nuestros pueblos y derechos, y protegiendo a nuestras tierras y territorios.

2) Durante décadas hemos tratado de establecer un diálogo con el Gobierno Argentino, para que se respeten nuestros derechos, reconocidos en el Derecho Internacional Público y consagrado en la Constitución Nacional, Constituciones Provinciales y diversas leyes nacionales y provinciales; sin embargo, esta solicitud de diálogo no ha sido nunca correspondida, mientras que se llevan a cabo grandes violaciones de dichos derechos.

3) En los últimos 10 años, decenas de hermanas y hermanos han sido asesinados por las balas de la policía, los mercenarios y los terratenientes que asaltan nuestros territorios. Mas de mil hermanas y hermanos estan siendo judicializados por defender sus territorios y la Naturaleza. Hay represion, intimidación y un plan sistemático de judicializar nuestra resistencia y la protesta de nuestros luchadores que defienden la vida, nuestros territorios y la Madre Tierra.

4) El gobierno argentino continua violando con total impunidad las leyes nacionales y los acuerdos internacionales ratificados sobre los derechos indígenas, así como el derecho ambiental internacional y el derecho a tener una vida sana y saludable. Se trata de que el gobierno argentino respete:


- La Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos Indígenas;

- El Convenio 169 de la OIT;

- El Foro Permanente sobre Asuntos Indígenas y sus decisiones y recomendaciones;

- La Relatoría Especial de Naciones Unidas sobre Pueblos Indígenas

- El Grupo Asesor de la ONU de Expertos Indígenas y sus recomendaciones;

- El Convenio sobre la Diversidad Biológica (especialmente los artículos 8j, 10c y artículosconexos) y otros convenios ambientales internacionales;

- El Convenio sobre el Cambio Climático.

- El Convenio RAMSAR sobre humedales

- Instrumentos Jurídicos y Jurisprudencia del Sistema Inter-Americano de la OEA;

- La Convención Americana de Derechos Humanos (art. 75, inc.22)

- La Constitución Argentina y las constituciones provinciales;.

- Ley de Bosques

- Ley de Glaciares

- Ley General del Ambiente

- Toda ley argentina nacional y provincial y ordenanzas municipales repecto de los pueblos indígenas y la conservación ambiental



5) Consideramos que la forma de solucionar los problemas es a través del diálogo para todo proceso de construcción política, proyecto de ley o actividad nacional y el respeto por los principios democráticos básicos reconocidos a nivel internacional o sea:


a) La consulta con los pueblos indígenas para cualquier proyecto del llamado desarrollo respetando nuestras estructuras, autoridades y tiempos;

b) La participación plena y efectiva, respetando el proceso de llegar al consenso;

c) El libre consentimiento informado previo, con el derecho de decir “no” en caso de no estar de acuerdo.


6) Durante estos tres días, escuchamos dramáticos testimonios de hermanas y hermanos sobre la situación de injusticia que se vive en los territorios. Deliberamos para unificar criterios, buscar soluciones y proponer acciones sobre los temas que deben ser considerados con urgencia, como ser:|
la violación de los derechos humanos, el despojo de nuestros territorios, la exploración y explotación convencional del petróleo y el fracking, la minería, los desmontes, la contaminación, el avance sojero, las represas hidroeléctricas, la falta de atención sanitaria y otros temas críticos.

7) Desde este espacio y en el espíritu de nuestros ancestros queremos hacer un llamado a todo el pueblo argentino para reflexionar sobre el futuro y las generaciones venideras para construir juntos una sociedad más justa, equitativa y plural en armonía con la Naturaleza.

8)
Como pueblos originarios queremos resaltar el rol de la mujer no solo como trasmisoras del conocimiento tradicional y guardianas de la biodiversidad, sino también como protagonistas en la construcción política de nuestros pueblos, en donde la dualidad de género y generación son la base de nuestra cosmovisión.

9) Impulsamos la creación y fortalecimiento de los medios de comunicación propios para garantizar una comunicación con identidad.

10) El Estado debe garantizar el derecho a la educación autónoma e intercultural.

11) Impulsamos la creación de políticas públicas con la participación plena y efectiva de los pueblos originarios.

12) Subrayamos nuestra preocupación por la protección de nuestro patrimonio genético que se ve amenazado por industrias que emiten contaminación tales como la radiación nuclear, los organismos genéticamente modificados (por e j. Monsanto) y experimentos de biotecnología tales como el proyecto del genoma humano.


Exigimos:



a) La derogación de la ley antiterrorista. Un país que se proclama defensor de los derechos humanos ha promulgado una ley, en plena democracia, cuya única función es la represión de la protesta social y la penalización de los líderes indígenas que reclaman sus derechos en defensa de sus territorios.

b) El desprocesamiento de todas las autoridades indígenas procesadas, como el caso de Relmu Ñamku de la comunidad mapuche Winkul Newen de la Provincia de Neuquén acusada de tentativa de homicidio por defender su territorio. Que el gobierno nacional que solicite un informe urgente sobre la situación.

c) Que la Presidenta Cristina Fernández reciba de manera urgente a los hermanos de QOPIWINI que hace 104 días acampan por segunda vez en pleno corazón de la ciudad de Buenos Aires, denunciando la sistemática violación de sus derechos. Exigimos la apertura de un diálogo politico para la elaboración de una agenda de trabajo y entendimiento que garantice la aplicación de los derechos vigentes.


¡Nunca más una hermana o hermano muerto o violentado por defender sus territorios y la Madre Tierra !

Impulsamos desde esta Cumbre un gran Movimiento de Unidad de los Pueblos Originarios que nos permita afrontar esta realidad que estamos viviendo. Porque más allá de que vengamos del norte o del sur, del este o del oeste, todos luchamos por volver a ser pueblos libres, autónomos y en nuestros propios territorios y ejerciendo el pleno derecho a la libre determinación.




lunes, 25 de mayo de 2015

V CONGRESO PARALA UNIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

V CONGRESO PARALA UNIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
25 de mayo 2015; Mision Chaqueña, Embarcación, Salta, ARGENTINA. 

En Misión Chaqueña (Embarcacion Salta Argentina) , donde se encuentra la comunidad más numerosa de Wichís (pueblo originario que reúne cerca de 60.000 personas en esa Provincia según el Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Salta), se concreto el V Congreso para la Unión de los Pueblos Originarios coincidiendo con el nuevo aniversario del 25 de Mayo en nuestro país.

Dicho Congreso reunió a 38 caciques y representantes de distintas comunidades Wichís de esta zona del Bermejo y del sur del Pilcomayo, donde se realizò una declaración de comunidades Wichís en apoyo a Felix Diaz y el ACAMPE QOPIWINI que se realiza en Plaza de Mayo.

Una delegación de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Córdoba (ADPH) fue invitada a participar, para interesarla en la problemática de despojos de tierras wichís que se lleva adelante en toda esta región donde se verifica un inmenso avance de la frontera agrícola (más de un millón de hectáreas sembradas con sojas en manos de pooles de siembra y S.A.) a expensas de la destrucción de los ambientes ocupados y utilizados por pueblos originarios para su subsistencia. La situación socio-económica y alimentaria de estas poblaciones es crítica.

La declaración expresa textualmente:


Nosotros, caciques, representantes de comunidades y de comisiones de mujeres wichís del chaco salteño…expresamos nuestra SOLIDARIDAD con los hermanos que participan del ACAMPE QOPIWINI (QOM, PILAGÁ, WICHÍ y NIVACLE) que se concreta desde hace 2 meses en la plaza de Mayo en Buenos Aires; expresamos también nuestro APOYO a la acción de nuestros hermanos en Buenos Aires y RECLAMAMOS que las autoridades del gobierno nacional que INMEDIATAMENTE otorguen una audiencia a los hermanos del acampe y atiendan sus demandas que consideramos también nuestras.

Así mismo, queremos decir, que mientras en Argentina se festeja un nuevo aniversario del nacimiento de nuestra patria en este 25 de mayo, el ESTADO Nacional y el de las distintas provincias, sigue desconociendo los DERECHOS HUMANOS de las naciones preexistentes; y que a pesar de las políticas de genocidio y exterminio que sufrimos desde la época colonial hasta la actualidad, seguimos EXISTIENDO, somos miles y miles de familias de distintos pueblos originarios que reafirmamos nuestra voluntad de seguir viviendo en nuestros territorios y defendiendo nuestra cultura e identidad.


Gracias a la Fundación Deuda Interna por habernos permitido participar de esta experiencia cargada de emociones. Gracias por permitirnos estar en el lugar indicado, en la fecha indicada. Después de 46 años, puedo afirmar que he "celebrado" -por primera vez- el "día de la patria", allí juntos a nuestros hermanos de comunidades y pueblos originarios, aquellos que vienen resistiendo al colonialismo en nuestro País. Allí, junto a aquellos que hasta el día de hoy le siguen poniendo el pellejo y el cuerpo al gringo terrateniente que arrasa con sus montes, que los saquea, que los despoja de sus tierras y que los contamina y enferma con sus venenos, sin que el Estado haga nada para frenar semejante atropello.

Aquí no había desfiles, aquí no había luces ni estridencias, aquí no estaban los medios de comunicación, ni los artistas populares de jugosos cachet. Aquí sólo había riquísimo guiso pupudo, ilustres artistas anónimos, anécdotas, leyendas y saberes ancestrales que se mezclaban con alegría, correteos de niños, todo esto, bajo la mirada cancina de los que más saben. Cada mirada, cada rostro, cada mano, cada abrazo abrigado de esperanza, nos obliga a comprometernos con esta, "nuestra causa"....Allí estaremos, aportando, nuestro granito de arena, nuestra herramienta de trabajo, para acompañar la labor de la Comisión de Genocidio y de Reparación histórica de los Pueblos Originarios. Allí estaremos, para acompañar las denuncias contra los desmontes y los saqueos. Allí estaremos para acompañar los reclamos al estado ausente que no garantiza los derechos humanos fundamentales de los Pueblos Originarios a la salud, a la vida, a la educación bilingüe, al reconocimiento de la propiedad comunitaria de las tierras que ancestralmente ocupan...
Misión Chaqueña, 25 de Mayo de 2015.
AUDIO: https://soundcloud.com/dany-ribetti/lagolondrina

miércoles, 20 de mayo de 2015

NO AL DECRETAZO DE MONSANTO

RENACE
RED NACIONAL DE ACCION ECOLOGISTA 
Argentina 20 de mayo 2015




NO SE ATREVAN A TOCAR NUESTRAS SEMILLAS

QUEREMOS DEBATE

NO DECRETO DE NECESIDAD Y URGENCIA


En otro acto más del gobierno hecho a la medida de las grandes corporaciones que hoy definen la situación económica, social, ambiental y alimentaria de nuestro país, el Gobierno Nacional declaró en la voz de Anibal Fernández la emisión de un Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) para fijar los pagos por derechos de propiedad en la semilla y crear un registro de uso propio.


Este anunciado DNU, avanza sobre un tema que viene recibiendo las críticas y el rechazo de cientos de organizaciones sociales, de trabajadores, de agricultores, campesinos y pueblos originarios, así como de académicos y de diferentes sectores políticos. Estos múltiples sectores resisten la apropiación de los bienes comunes de la naturaleza. Porque estos “eventos biotecnológicos” sobre los que estas empresas reclaman derechos de propiedad, son una apropiación de los saberes ancestrales que provienen de 10.000 años de agricultura. 


También es importante remarcar que la semilla de soja transgénica que originó la disputa es el primer eslabón de un modelo agrícola que está teniendo dramáticas consecuencias socio-ambientales a partir de la imposición del paquete tecnológico de empresas como Monsanto: drástica disminución de la biodiversidad, desertificación de nuestros suelos, contaminación de suelos y acuíferos con pesticidas, aumento de enfermedades letales en las poblaciones que conviven con las plantaciones y los silos, expulsión de la población rural de sus territorios.

Los anuncios realizados incluyen la creación de "un fideicomiso para el fomento de la biotecnología en el país a través del cobro de un canon tecnológico” y “que todos los pagos por derecho de propiedad deben realizarse en la semilla, además de crear un registro de uso propio". En primer lugar este proceso implica modificaciones a la Ley de Semillas vigente a través de un DNU violando los debidos procesos democráticos para una modificación de este estilo. En segundo transforma en un privilegio el uso propio de las semillas, algo que es un derecho.

Con la excusa de combatir la “Bolsa Blanca” (la venta de las semillas de soja como grano por parte de productores) se plantea haber llegado a un “consenso” para impulsar este DNU. Lo que se olvidan los sectores involucrados es que la “Bolsa Blanca” ya es ilegal con la actual Ley de Semillas y fue la herramienta con la que ilegalmente se logró expandir la soja transgénica a partir de 1996. El “consenso” alcanzado no es tal ni representa a todos los sectores de la sociedad. Es solo el consenso del agronegocio para seguir imponiendo sus pretensiones.

En palabras de A. Fernández, el DNU viene a “poner un fin a tantos años de discusión" (sic). Con la sorpresa todavía de esta noticia, las organizaciones y referentes sociales abajo firmantes, le decimos al Gobierno Nacional NO a cualquier decreto y a cualquier normativa que intente avanzar sobre la privatización de nuestros bienes comunes.

- Exigimos la apertura de un amplio debate público, como el que desde esta Campaña venimos impulsando desde hace años, para que sean los intereses de nuestro pueblo los que se privilegien y no los intereses de las corporaciones.

- NO a los Derechos de Propiedad Intelectual y a la apropiación de las semillas por las corporaciones.

- NO queremos ningún registro de pequeños agricultores exceptuados. El uso propio es un derecho y no un privilegio. LIBRE CIRCULACION DE SEMILLAS!!!

- No queremos una industria nacional de semillas transgénicas.


Solicitamos el fomento a las semillas nativas y criollas y la soberanía alimentaria

Campaña contra la Nueva Ley Monsanto de Semillas


lunes, 11 de mayo de 2015

QOPIWINI - Convocatoria a reunión en Buenos Aires.



Pueblos originarios se reunirán para reflexionar sobre sus derechos y problemáticas

Nacionales - 8 mayo, 2015
El encuentro será a fin de mes en la ciudad de Buenos Aires y se convoca a diferentes provincias de nuestro país y de América Latina. “La idea es que nos reunamos y hablemos sobre las temáticas que nos atraviesan”, anunció Félix Díaz, líder de la comunidad Qom La Primavera.

Este encuentro de Pueblos Indígenas será el 27, 28 y 29 de mayo en la iglesia Santa Cruz, en la ciudad de Buenos Aires. Félix Díaz, líder de la comunidad Qom La Primavera, de Formosa, explicó cómo será el encuentro: “queremos escuchar las voces de diferentes líderes de diferentes pueblos para presentar un documento conjunto”.


Félix Díaz, anunció que invitan al encuentro a representantes de los pueblos indígenas del país, a organizaciones que trabajan los temas territoriales y también a pueblos indígenas de otros países que tienen las mismas problemáticas. “Muchas de las organizaciones tienen problemas territoriales que son amenazas por empresas mineras, ganaderas, petroleras en el Chaco, Misiones, Neuquén y varias provincias. Ellas se han comprometido están adhiriendo a este evento”, explicó.


Fuente: FARCO


Congreso Nacional para la Unión de los Pueblos Originarios



El Quinto Congreso Nacional para la Unión de los Pueblos Originarios de Argentina
se realizará nuevamente en la comunidad Wichí de Misión Chaqueña desde el día Sábado 23 al Lunes 25 de Mayo de 2015 inclusive.

En este encuentro, desde el 25 de mayo de 2010, se viene debatiendo anualmente un documento llamado TIERRA (Tratado Interétnico para la Refundación de la República Argentina), surgido luego de la firma del Primer Manifiesto Wichí en el año 2009 y acompañado durante 5 años por muchos dirigentes comunitarios de diferentes pueblos originarios del país.

El congreso es abierto y aunque en la participación de los debates se prioriza el uso de la palabra a los dirigentes comunitarios, la presencia de cualquier ciudadano argentino es bienvenida y sobre todo su colaboración y buena disposición para la escucha, la ayuda y el aprendizaje.

Las tareas serán distribuidas a cada uno en el lugar por un coordinador.

Si te interesa viajar y contás con vehículo para hacerlo desde cualquier lugar del país es muy importante que te comuniques con nosotros para que puedas transportar a compañeros y amigos que les interesa participar y no tienen cómo hacerlo. La organización del congreso se encarga de la comida pero debes llevar carpa, bolsa de dormir y tus utensilios de uso personal. La comunidad Wichí de Misión Chaqueña está ubicada en la provincia de Salta, en el departamento San Martín a unos 45 km de ripio de la ciudad de Embarcación y pondremos a disposición un mapa sencillo para que puedas llegar fácilmente.

El acceso a la comunidad puede realizarse con cualquier vehículo y el camino inclusive con grandes lluvias no presenta complicaciones ya que el enripiado es muy firme.
Antes de viajar debes informar a la organización del congreso para que dispongamos de tus datos de contacto y podamos
asesorarte sobre cualquier duda.

La participación de muchos Argentinos en este encuentro demuestra el apoyo de nuestra sociedad a la lucha y reclamos de aquellos ciudadanos que pertenecen a Pueblos Originarios y junto a quienes la Fundación Deuda Interna y la Comisión Nacional de Investigación del Genocidio vienen trabajando para hacer visible este legítimo reclamo.

VERDAD PARA QUE AMANEZCA UN SUEÑO GRANDE PARA TODO NUESTRO PUEBLO Y PARA QUE ESE SUEÑO SE MULTIPLIQUE HACIA TODOS LOS PUEBLOS DEL MUNDO!

Primer Manifiesto Wichí

Los esperamos!!



lunes, 27 de abril de 2015

ANTE-PROYECTO DE LEY por el "BUEN VIVIR"



Creación del Consejo de Mujeres Originarias por el 

Buen Vivir


Art.1º: CREASE el Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, en adelante EL CONSEJO, el que tendrá el carácter de ente autónomo y autárquico sin dependencia orgánica ni funcional de ningún estamento del estado.

Art. 2º: CADA PUEBLO designará dos (2) Consejeras, de acuerdo a su filosofía ancestral y a sus modos propios de organización en un plazo no superior a seis meses.

Art. 3º: DETERMINASE como objetivo del Consejo la realización de un proceso de consulta, participación, información y difusión para elaborar y proponer normativas y políticas que garanticen y efectivicen el Buen Vivir.

Art.4º:
ENTIENDESE como la filosofía del buen vivir, el restablecer la cohabitación en reciprocidad y armonía entre los pueblos y con la naturaleza.

Art. 5º: DOTASE al Consejo de Mujeres de Pueblos Originarios, de iniciativa parlamentaria.

Art. 6º: DENTRO del plazo de 180 días de su constitución el Consejo deberá dictarse su reglamento de funcionamiento.

Art. 7º: ASIGNENSE los fondos necesarios para el cumplimiento de los fines de la presente, debiendo el Consejo elaborar y elevar su Presupuesto Anual a los efectos de la atribución de la Partida Presupuestaria independiente.


FUNDAMENTOS


Señor Presidente: En febrero del 2012, las hermanas del Pueblo Qom del Barrio Toba de Rosario se reúnen con una hermana Mapuche y plantean la necesidad de ser vistas, reconocidas en su condición de mujeres originarias; señalaron la importancia de hacer escuchar su voz, ya que padecemos siglos de opresión, sufrimos de manera particular la violencia institucional no sólo racista sino también sexista. Luego, mujeres originarias del Pueblo quechua de Jujuy definieron que para ser vistas y oídas debíamos hacer una marcha todas juntas; las mujeres M´bya Guarany recomiendan que sea una marcha de propuestas. 


Finalmente, las Mujeres Mapuches se reúnen y sumando a las ideas que se fueron construyendo sugieren que la propuesta que se llevara adelante será la implementación del Buen Vivir como un derecho, el cual entendemos es la relación dereciprocidad entre los pueblos y la naturaleza que nos permite alcanzar la armonía. A partir de 2013, realizamos talleres participativos en diferentes puntos del país, sobre todo en comunidades en conflicto y lucha por sus derechos. Se va conformando el Colectivo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. Desde diferentes pueblos y puntos del país, se coincide en la necesidad de realizar un encuentro, donde profundizar la propuesta. Así, del 13 al 16 de febrero de 2015 se realizó en Epuyén, provincia del Chubut, el Primer Encuentro de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. 

De manera conjunta las mujeres de diferentes Pueblos Originarios planteamos los fundamentos y la propuesta de la presente Ley. Fuimos diagnosticando la realidad que nos envuelve: el colapso de nuestra madre tierra, la explotación sin límites del modelo extractivista, que saquea, depreda y contamina,. Estos diálogos y reflexiones nos llevan a articular de manera urgente unapropuesta, que no solo nos aglutine a nosotras, las mujeres de las 36 naciones originarias, sino a todo el pueblo argentino que al igual que nuestros pueblos merece el Buen Vivir. 

Porque cuando hablamos de cuidar la Madre Tierra, Ñuke Mapu, Pachamama, Qarate´e Alba, Tekohá, ella nos reconoce, nos define, nos abraza y es ella la que nos cuida. Por eso debemos también escucharla y cuidarla, en el campo y en las ciudades, porque vivimos de y con la tierra. Con años de lucha se han conseguido leyes y reformas de la constituciónnacional y de las provinciales y se han firmado convenios internacionales dereconocimiento de los derechos indígenas. Pero para que nos vean como comunidades, tenemos que sacar personería jurídica y esos papeles no sirven, nos dividen y hacen pelear. Nos hablan de tierras y territorios de las comunidades, nos hablan de papeles y propiedades. Cada pueblo tiene sus formas de organizarse, su pensamiento y espiritualidad, y es eso lo que las leyes deben respetar. El estado no puede definir cómo tienen que ser nuestros representantes ni qué personas son los que representan nuestropensamiento y hablan por nosotras. 

El territorio es todo para nosotras; “el territorio es todo de todo, y es nuestra esencia”, el territorio es el espacio identitario, espiritual, es el memorial de los pueblos, y el de la continuidad de la cultura en donde la vida fluye, desde la relación armónica entre las fuerzas de la naturaleza y el de las personas. Elegimos cuatro ideas en común que nos ayudaron a organizar cómo queríamos conversar y lo que queremos expresar.

1. El territorio es nuestra casa.

Cuando pensamos en nuestra casa, la queremos en armonía, limpia y ordenada. Hacemos mucho trabajo para eso, para estar bien, y tener lo que necesitamos para vivir. Para eso, en cada casa, en todas las casas, se fijan prioridades porque nuestra casa tiene que identificarnos y tener lo que necesitamos para vivir en armonía. Lo primero, es que necesitamos agua, para nosotras, para nuestros animalitos y cultivos. No se puede desperdiciar el agua porque lo que derrochan o ensucian algunos, afecta el derecho a lavida de otros. Las políticas de estado vienen concesionando, privatizando, explotando el agua, pero entre todos tenemos que acordar políticas de uso controlado y cuidado del agua. 

Tenemos que garantizar agua para todos y pensar sistemas de almacenamiento.
También tenemos que ver cómo calentamos e iluminamos nuestras casas, lo que requiere que participemos en la toma de decisiones sobre las políticas energéticas. Hay que buscar energías alternativas que no contaminen, que sean accesibles para todas y exigir que se cumplan los acuerdos de las cumbres climáticas. Nuestro territorio nos asegura nuestroalimento y sin territorio no hay soberanía alimentaria ni posibilidad de tener una dieta variada. En el campo y en la ciudad tenemos que tener espacio para tener casas dignas, para criar nuestros animales, para cultivar lo que comemos. 

Los transgénicos nos enferman. Hay que hacer bancos de semillas orgánicas. La comida envasada no explica qué es lo que estamos comiendo. Una casa no se puede mantener armónica, limpia y ordenada si no se organiza el trabajo. Los proyectos comunitarios ayudan a hacer las cosas, pero los mega-emprendimientos desorganizan todo pues no cuidan ni de las personas ni de la biodiversidad. 

Hay que promover las construcciones naturales y priorizar y conservar diseños identitarios. Así pensado, el territorio es el espacio donde coexiste toda la vida. Hay que asegurar su sustentabilidad; saber que nuestros actos tienen consecuencias que se manifiestan hoy y en el tiempo futuro, y que tenemos que obrar conherramientas jurídicas, políticas y tecnológicas, pero sustentadas en nuestraespiritualidad.

2. El territorio también es nuestro cuerpo

Las mujeres sabemos que si con nuestros cuerpos damos vida, también sufrimos la opresión en nuestros cuerpos. Lo que hacen con el territorio cuando lo lastiman, también lo hacen con nuestros cuerpos. Es que la madre tierra es mujer como nosotras. Si ella está fértil, vital y armónica, también nosotras lo estaremos. Y si nosotras estamos fértiles, vitales y armónicas, también la madre tierra lo puede estar. Particularmente los sistemas de salud y educación pública disciplinan nuestros cuerpos y nuestras mentes. Pero si nuestros cuerpos y nuestras mentes no están bien, si no están bien cuidados y si no pueden ser libres, nada más puede estar bien. Como resultado de la colonización, hay machismo también dentro de nuestras comunidades y a veces nuestros propios compañeros nos violentan e impiden el acceso a los anticonceptivos. Sin embargo como mujeres somos fértiles no sólo porque damos hijos, sino también porque damos ideas,cariño, sabiduría que nuestros mayores nos han cedido. 

Nosotras identificamos y denunciamos la violencia racista y sexista del patriarcado que estratifica la valorización de la mujer a partir de un patrón de belleza Colonizador-Europeo. No somos reconocidas para esta sociedad ni siquiera en la categoría de mujeres. Por eso el buen vivir para el cuerpo pasa por recuperar y valorar el conocimiento ancestral y la medicina tradicional; ejercer el derecho sobre nuestros cuerpos según nuestras prácticas espirituales y culturales, aunque no haya una división entre lo espiritual y lo cultural. No entregar nuestros cuerpos contra nuestra voluntad también implica no ceder el espacio de parto natural según nuestra decisión. Lo mismo con el amamantamiento, la anticoncepción natural y las campañas de vacunación de nuestros niños. Las industrias de medicamentos invaden nuestros cuerpos y nuestros territorios. Mucho de lo que decimos y esperamos de los sistemas de salud también lo decimos y esperamos de la educación pública. No puede ser que otros decidan por nosotras si nuestros hijos y nuestros nietos merecen una educación intercultural y bilingüe.

3. El territorio viaja con cada persona

El territorio es más que lugar físico y viaja con nosotras. Por eso nos sentimos parte y no dueñas de la tierra en los distintos lugares en los que estamos, y necesitamos comunicarnos espiritualmente con ella. Por eso nos comprometemos con el otro y con nuestros antepasados en distintos lugares. El compromiso con nuestra espiritualidad es para nosotras también un compromiso político que debe poder manifestarse en distintas partes. Por eso pedimos que se respeten nuestros espacios ceremoniales, que nosreconozcan espacios de expresión de nuestra espiritualidad aunque estemos lejos del lugar donde nacimos. Por eso no renunciamos a nuestra identidad en los espacios urbanos. Tampoco en las cárceles. Con las migraciones, coexisten varios territorios en un mismo lugar porque cada una lleva consigo sus raíces. Por eso tenemos que ver cómo hacer para que esas raíces no sean cortadas. No hay libertad de culto para los pueblos originarios porque no siempre se respetan nuestros lugares sagrados ni se nos da acceso a ellos. En las ciudades hay lugar para iglesias, templos y mezquitas, pero no se reconocen lugares sagrados donde podamos ejercer nuestra espiritualidad. En las cárceles se abre lapuerta a ciertos cultos, pero no se nos deja ejercer el mismo derecho, ni ser visitadas por quienes asisten nuestra espiritualidad originaria. El buen vivir no es sólo para los pueblos originarios sino que tiene que ser también para los no indígenas. El estado debe garantizar políticas públicas que organicen la manera en que cohabitemos desde el buen vivir, sin discriminaciones, con respeto por las prácticas culturales de quienes comparten ese espacio. Nuestras fechas sagradas tienen que ser feriados para que podamos dedicarlos plenamente a cultivar nuestra espiritualidad.

4. El territorio es donde se concreta la libre determinación de los pueblos.

En cada casa decidimos cómo hacer, cómo vivir. Unas viven en el campo y otras en los pueblos pero, en todos lados, desde nuestras casas nos autodeterminamos. Ese derecho no se pide ni demanda, sino que se ejerce. Aun así, luego de tantos siglos de dominación, hay que reconocer que estamos desordenadas en nuestras casas, con nuestra gente, a veces por temor, a veces porque otros de afuera nos meten otras ideas. Pero cada casa, cada comunidad, cada pueblo es responsable de ordenarse desde su filosofía ancestral y modos de organización. A su vez, nuestras casas comparten el patio con otras casas y entre todas tenemos que acordar cómo mantenerlo también limpio y ordenado, porque lo compartimos. 

No puede ser que unas lo cuiden y otros lo arruinen. Tenemos que tirar parejo en esto. Por eso el Buen Vivir requiere pensar en cómo cohabitamos nuestrascomunidades como pueblos originarios, pero también cómo cohabitamos con los diferentes integrantes de la sociedad no indígena, y cómo hablamos con el estado y las empresas que sólo buscan ganar más, sin que les importe nada cómo dañan la naturaleza y la vida de las personas. Ellos quieren vivir con ciertas cosas y las sacan así nomás, pero nosotros también necesitamos y queremos ciertas cosas. Si nadie de afuera puede mandar en nuestras casas, entre todas tenemos que ver cómo compartimos el patio, lo cohabitamos y cuidamos, y qué hacemos con los que lo ensucian y lo rompen.

Necesitamos volver a ponernos de acuerdo sobre cómo queremos vivir juntas respetando el buen vivir de todas. Es a partir de esta forma de pensar que nos pareció importante profundizar las reflexiones en torno al buen vivir, llegando a más mujeres originarias, pero también a más varones de nuestros pueblos. También queremos invitar a integrantes de la sociedad no indígena a que expresen y compartan con nosotras sus pareceres ysentimientos. 

Por todo lo expuesto proponemos este ante-proyecto Ley de creación del Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, para la realización de un proceso de consulta, participación, información y difusión a fin de elaborar y proponer normativas y políticas que garanticen y efectivicen el buen vivir.

jueves, 23 de abril de 2015

Mujeres por el Buen Vivir - Marcha y petitorio por nuestros DD.HH




Foto: Moira Millán Coordinadora y vocera de la Marcha. 

Una nutrida concurrencia acompañó la 1° Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, éste 21 de abril en Buenos Aires. 


Más de 200 mujeres de 36 naciones originarias de nuestros territorios ancestrales se trasladaron a esta Capital para reafirmar la continuidad de la presencia nativa en nuestra tierra. 

El acto comenzó de espaldas al monumento de Julio A. Roca y marchó al encuentro de los hermanos QOMPIWINI que acampan desde hace ya más de dos meses en reclamo por el respeto a sus comunidades de la Provincia de Formosa. 

Esta acción contó además con la presencia de numerosos referentes de las organizaciones de Derechos Humanos como Nora Cortiñas, Osvaldo Bayer, Adolfo Perez Esquivel. Como así mismo de otros movimientos sociales que se hicieron presente en dicho acto.

Finalmente y luego de entregar en la Mesa de Entradas del Congreso de la Nación el Proyecto de Ley por el Buen Vivir, tuvo lugar un evento musical al que asistieron entre otros Peteco Carbajal , Arbolito y Bruno Arias. 

jueves, 9 de abril de 2015

Jornada sobre Salud y Agrotóxicos en el Hospital Nacional de Pediatría Juan P. Garrahan



Declaración post Jornada sobre Salud- Agrotóxicos -Daño Genético
9/4/2015, en el Hospital Nacional de Pediatría Juan P. Garrahan


La OMS (Organización Mundial de la Salud) declaró hace apenas unos días al glifosato como “probable carcinogénico para el ser humano”. 

Siendo este producto el más utilizado para la agricultura intensiva en el país y derramado por millones de litros sobre personas y medio ambiente, esta declaración que llega con demasiados años de demora y tibiamente, viene al menos a ratificar lo que afectados directos y profesionales de la salud del interior del país vienen observando y denunciando hace ya años sin ser escuchados por autoridad alguna.

A dos semanas del anuncio, resulta vergonzoso el silencio cómplice de responsables políticos y medios de comunicación que callan el delito que significa estar derramando millones de litros de una sustancia (por mencionar solo el glifosato) “probablemente” carcinogénica, de manera impune al medio ambiente, incluidos los seres humanos.

En ocasión de haber participado de una nueva actividad en el Hospital Garrahan, convocada por la Junta Interna de ATE, sobre el daño que el modelo productivo en base a la masiva utilización de tóxicos, viene provocando en ambiente y salud, en carácter tanto de expositores, como convocantes y asistentes comunicamos que:

*Nos solidarizamos con los afectados directos de las fumigaciones que, tanto por aire, tierra, agua o piel reciben el impacto de los fuertes productos tóxicos utilizados.

*Llamamos a los profesionales de la salud a realizar acciones en función de la responsabilidad que nos compete en función de preservar la salud -no solo ante la pérdida de la misma- y comenzar a considerar la severa agresión tóxica a que están siendo sometidos de manera periódica y sistemática los habitantes, como posible causa de enfermedad.

*A casi dos décadas de instalado un modelo productivo tóxico, se torna imprescindible contar en hospitales públicos de manera gratuita, con laboratorios aptos para realizar dosajes de los venenos/tóxicos que, sin duda alguna, los pacientes portan en sus cuerpos y que puedan estar ocasionándole serios trastornos a su salud.

*Se torna indispensable la aplicación del Principio Precautorio que priorice el Cuidado de la Salud y el Medio ambiente, por sobre la rentabilidad y se prohíba el uso de sustancias –no solo glifosato- que puedan poner en riesgo o amenace cualquier forma de vida.

*Urge tomar medidas tendientes a salir del modelo agrotóxico y fomentar la agricultura en función de la Soberanía Alimentaria, entendiendo esta como el derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sustentable y ecológica, y el derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo.

*Hacemos responsables a las autoridades políticas que promueven y profundizan un modelo extractivo basado en la obtención de una mayor rentabilidad –soja y demás cultivos intensivos- minería a cielo abierto o fracking, de las consecuencias graves que los mismos ocasionan, como daños ambientales (desmontes, inundaciones) desplazamiento y destierro de pueblos originarios o daños irreparables en la salud tanto de manera aguda o crónica.

“las consecuencias que producen las fumigaciones con agroquímicos sobre la salud y la vida de las personas expuestas involuntariamente poseen la suficiente entidad como para ser calificadas como crímenes de lesa humanidad”.

Adolfo Pérez Esquivel 
Premio Nobel de la Paz


miércoles, 8 de abril de 2015

1er Marcha De Mujeres Originarias




Declaración pública de la Organización de la 1er Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir

Quienes integramos la 1er Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, que se realizará el 21 de abril con la participación de las 36 Naciones Originarias en Argentina, vemos necesario expresar algunas reflexiones a raíz de algunos sucesos ocurridos en estos días teniendo en cuenta que comenzamos el mes de los Pueblos Originarios.

Desde la constitución de este Estado se construyó un imaginario de país en el que los pueblos originarios no teníamos cabida. Doscientos años han transcurrido desde el nacimiento y los sedimentos racistas, europeístas, emplazados en las bases constitutivas “de la patria“. No han sido removidos por ningún gobierno Dos argentinas parecen disputarse el derecho a existir. Una recoge la mirada y el mandato de la generación de los ‘80, siglo XIX, la cual pretendía la desaparición absoluta de todo vestigio y rasgo que nos vinculase a indoamérica, la fantasía de este sector llevaba a colocar a Argentina como una extensión de Europa en este continente. El exterminio no solo fue físico sino también cultural y la negación absoluta de nuestra existencia. Este modelo de país exterminó a decenas de pueblos originarios de los cuales nunca conoceremos su espiritualidad, danzas, culturas como así también ha arrasado con ecosistemas enteros irrecuperables. Beneficiando siempre al poder económico extranjero quienes son los que definen el destino de este país.

El otro país va emergiendo desde las más profundas raíces de la tierra y se abre paso resquebrajando el sólido cemento europeísta y racista. Va floreciendo alimentado por la memoria, la espiritualidad y el respeto a la vida, esa Argentina entrelaza sus raíces milenarias desde los Pueblos Originarios hacia los hombres y mujeres del mundo que desean originar un nuevo modelo de sociedad, un nuevo modelo de país. Argentinos y argentinas que tienen sus raíces inmigrantes, que no se identifican con el legado de la generación de los ´80, ese modelo de país comienzan a buscar en los pueblos originarios, su identidad, su arte de habitar, caminan decididos a dejar atrás la oscura historia de despojo, saqueo, abusos, y discriminación. Fluye en esos argentinos y argentinas una vertiente fuerte de solidaridad con los pueblos originarios y les urge develar la verdad oculta por la historia oficial.

La historia oficial argentina ha sido construida desde la mentira, intelectuales sicarios han vendido sus mentiras para desligitimar el derecho de nuestros pueblos y eludir la justicia. Desde el poder nada ha cambiado, hoy en pleno siglo XXI los reclamos de los pueblos originarios siguen sin ser oídos. El “malón de la paz” hoy encuentra su analogía en el acampe de las/os hermanas/os de Formosa y la Conquista al desierto se repite cuando al Pueblo Mapuche se lo acusa de incendiarios en la Patagonia y terroristas, como chivo expiatorios para no revelar que detrás de estos incendios intencionales están las empresas mineras y especulación inmobiliaria. 

La Argentina que no bajó de los barcos sino de los cerros, las pampas, el desierto, de los lagos viene caminando con voces femeninas con la multiplicidad de colores que conforman este país, ataviada de belleza milenaria.

El 21 de abril de este año un acontecimiento histórico sucederá en la Ciudad de Buenos Aires, será la Primer Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. Y nos toca ser protagonistas en un contexto sumamente adverso, en donde los detentores del poder, valiéndose de todas las herramientas posibles para callar nuestra voz, nos invisibilizan nos niegan, nos persiguen.

A pesar de todas estas adversidades, no detendremos nuestro andar que es el andar de la mapu, de la pacha, de la tierra. Cada una/o de ustedes, al caminar con nosotras estará marchando el 21 de Abril, con las más de 40.000 has de bosques incendiados en Chubut que reclaman justicia, caminarán con cada cerro de Tucumán, Catamarca, San Juan y La Rioja que clama ayuda porque las mineras los están asesinando, será su andar el andar de la selva misionera desmontada por la empresa alto Paraná, es el andar de los mal llamados desiertos llenos de medicina, de animales en Neuquén, Rio Negro y Chubut donde las petroleras norteamericanas como Chevron instalan el fracking. Es también el caminar de los arroyos, ríos y lagos contaminados por mineras, apresados por represas, agotados por la soja, es el caminar de la tierra que clama desesperadamente tu ayuda, tu compromiso, es también nuestros niños pidiéndote que te comprometas para que la desnutrición, las enfermedades y la pobreza no les arranque sus vidas, y es también mi cuerpo y el de miles de mis hermanas pidiéndote que nos ayudes a terminar con el feminicidio, la violaciones, y la violencia no solo machista sino también racista y capitalista, que asesina de manera selectiva a las mujeres que nos oponemos en nuestras comunidades a la invasión mortal de los mega proyectos. 

Cuando el discurso del poder cae en el vacío de las palabras, en la negación de la verdad, solo una cosa podemos hacer y es responder con la construcción del Buen Vivir como derecho, desde la memoria, el amor, la verdad, y reciprocidad. Este 21 de Abril empezaremos a cambiar la historia y necesitamos que estés allí junto nosotras.
Caminamos para ser y Somos porque caminamos.


¡Marici weu!

¡Jallalla!

martes, 7 de abril de 2015

Segundo manifiesto contra los agrotoxicos


Foto: Pablo Piovano. Fracrán, San Vicente, Misiones

ABRIL DE 2015

Segundo manifiesto contra los agrotoxicos:


Durante los 700 km recorridos desde la Ciudad de Buenos Aires hasta llegar a la localidad de Malvinas Argentina, Córdoba fuimos siendo testigos de la muerte lenta de vastos sectores de nuestro territorio. Los campos en su enorme extensión, ya de un color uniforme, están en silencio, no mas aves buscando comida en los sembrados, desaparecieron las mariposas y los insectos que otrora pululaban por los mismos, a la noche no mas croar de ranas y sapos saltando. Definitivamente la guerra ha comenzado. 

Parte sobre el exterminio:

En noviembre del año pasado realizamos una jornada sobre las escuelas rurales fumigadas. La razón de tal evento fue que permanentemente los aviones y mosquitos con los químicos mutagénicos y teratogénicos de la agricultura, pasaban soltando sus macabras cargas sobre los campos vecinos y por ende sobre las escuelas mismas. Los chicos llegaban a las mismas con sus ropas y pieles humedecidas con estos venenos. Estos venenos, producen cáncer, malformaciones genéticas, abortos espontáneos, esterilidad en los hombres, enfermedades neurológicas, trastornos del desarrollo, enfermedades respiratorias y enfermedades dermatológicas. Tanto mayor es el daño cuanto menor es la edad.

En la jornada participaron docentes de escuelas de la Provincia de Buenos Aires, de Entre Rios, de Santa Fe, médicos de la Red de Pueblos Fumigados, compañeros de la Mutual Sentimiento, Emanuel Garrido, funcionario de Coronel Suarez recientemente echado por la honestidad de denunciar el crimen de las fumigaciones sobre las escuelas, docentes y niños y otros.

Con la jornada se realizó una audiencia publica en el tercer piso del supuestamente Honorable y definitivamente cómplice Congreso de la Nación Argentina, con la participación de los integrantes de la jornada y algunos legisladores como De Genaro, Claudio Lozano, Antonio Riestra, Gustavo Vera y otros. Al lado de donde sesionaba la cuestión de las escuelas fumigadas, es decir el tema de veneno echado sobre los niños, la comisión de agrcultura de la nación sesionaba con representantes de Monsanto y definían como seguir la fiesta. Desde la Red de Médicos de Pueblos Fumigados, la Mutual Sentimiento y el Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE) que presto su ambulancia realizamos estudios de sangre a 20 voluntarios para determinar la presencia de pesticidas. Lo que sigue a continuación son los resultados contundentes de esos análisis:

Número de elementos químicos analizados (órgano fosforados, órgano clorados y piretroides)………………………………………………………………………………….. 49
Personas intoxicadas con alguno de los químicos analizados………..…..  93,7 %

Desglosamiento según número de compuestos hallados en la sangre de las personas
Personas intoxicadas con un compuesto químico…………………………  50,0 %
Personas intoxicadas con dos compuestos químicos…………………….   31,3 %
Personas intoxicadas con tres compuetos químicos……………………..    12,5 %

CONCLUSIONES:

Los datos de este relevamiento que se suma a los miles de otros estudios definen contundentemente el nivel de gravedad de la situación presente y más palabras huelgan. Mas del 90 % de las personas relevadas presentan químicos neurotóxicos, cancerígenos y teratogénicos en su sangre. Esto implica un estado per se de emergencia sanitaria. Claro está que no habrá modificaciones significativas que conduzcan a la eliminación de la guerra química a la que estamos siendo sometidos y tratamiento de los intoxicados sin tener plena conciencia de la necesidad de lucha de todos. 

Ahora que la organización mundial de la salud S.A. dijo que el glifosato es cancerígeno preguntamos sr ministro de ciencia y tecnología Dr. Lino Salvador Barañao, sr. ministro de salud, Sr rector de las universidades, sres representante de las corporaciones de la medicina, repetimos, ahora que les dieron permiso para pensar, nos van a decir la verdad y actuar en consecuencia (?)

Llamamos desde este documento y desde el primero a integrarnos y sumarnos con la consigna de “NO MAS VENENOS EN NUESTRA COMIDA, EN NUESTRO AIRE, EN NUESTRA AGUA, EN NUESTRA TIERRA”. “DETENER LAS FUMIGACIONES YA” “EL DIAGNOSTICO ESTA CONFIRMADO”, “LOS AGROTOXICOS SON VENENOS, NO HAY DISTANCIA EFECTIVA, ESTAN EN NUESTRA COMIDA” ESTAMOS LUCHANDO POR LA VIDA MISMA. 

Llamamos a la realización de un encuentro de activistas que defina un programa de lucha directa que contemple como mínimo marchas en la Ciudad de Buenos Aires a la Plaza de Mayo con el fin de visualizar la gravedad del problema e instalar definitivamente el debate en la sociedad. Es toda la sociedad la que está siendo envenenada. El veneno del campo se come en las ciudades.

Tenemos plena convicción que sin presión del pueblo no habrá cambios, que los aspectos desarrollados en los ámbitos parlamentarios solo producirán cambios menores que tergiversaran y diluirán la gravedad del problema, es decir cambiar algo para que nada cambie, como ya ocurrió, por ejemplo, con la ley de glaciares que a pesar de haber sido aprobada no produjo ningún cambio.

Por último y a decir del Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria de 1918, salida de esta combativa provincia:

“…LOS DOLORES QUE NOS QUEDAN, SON LAS LIBERTADES QUE NOS FALTAN…”

lunes, 30 de marzo de 2015

Acción urgente contra los incendios forestales



¡URGENTE!

“Asamblea autoconvocada del pueblo argentino y de las naciones originarias se encadenan por la vida”

A cuarenta y cinco días de iniciado el fuego en la Comarca Andina, Parque Nacional Los Alerces, Cholila, Epuyén, Lago Puelo y alrededores nos seguimos preguntando las razones por la cuáles:
• No se ha declarado la emergencia nacional de la zona.


• No se ha respondido el listado de suministros e insumos que necesitan, de modo urgente, los brigadistas de las jurisdicciones de la provincia, como así también no se han enviado refuerzos de éstos teniendo en cuenta que llevan 60 días, durmiendo solo cuatro horas y mal comidos, sumándole a ello las condiciones precarias con las cuales desarrollan su trabajo y actividad permanentemente.

• Sigue la desaprensión de las responsabilidades, por la situación actual, tanto del gobierno nacional, provincial y municipios.

• Se privilegian las presunciones sobre el absurdo que el pueblo Mapuche es el responsable y, sin embargo, no se investigan las hipótesis de los negociados inmobiliarios y de las transnacionales extractivas. Entonces preguntémonos qué sectores son beneficiados con la criminalización de lxs hermanxs mapuches.

Por ello, ante la falta de respuesta, decidimos encadenarnos por la vida porque cada segundo frente al fuego cuenta. Lo hacemos en esfuerzo por gritar, vociferar y resistir el dolor que nos provoca que maten nuestros bosques. Ellos son sagrados para la continuidad de la vida humana.

Mientras lee este comunicado miles de árboles añejos son consumidos por el fuego, estamos decididos para obtener una respuesta concreta.

Los convocamos a todxs a concentrarnos a las 14 hs. en la catedral, frente a la Plaza de Mayo!!!

Por favor difundí, compartí y acercate a participar en favor de la vida de todxs

 !!! Los esperamos!!!


“La tierra no es una herencia, es solo un préstamo de nuestros hijxs”.

Defendámosla, cuidémosla y protejámosla todxs juntxs, por las generaciones venideras, por los hijxs de nuestrxs hijxs!!!