jueves, 26 de febrero de 2015

DECLARACIÓN de Nariño - 2015 Colombia.



















1° DECLARACIÓN  Cumbre Internacional del Saber Ancestral de los Pueblos Originarios del Abya Yala - 2015 Pueblo Pastos – Resguardo de Mueses – Nariño – Colombia. 

Febrero 17 y 18 del 2015. 

“El agua que corre en nuestra sangre indígena, la tierra que representa nuestro cuerpo combativo, el aire que expresa nuestro aliento de construir memoria y el fuego que enciende nuestro espíritu guerrero. Es la esencia de los elementos: el equilibrio de la vida pura y sana” 

Llenos de armonía, sabiduría y hermandad entre las nacionalidades y los pueblos originarios de Colombia, Ecuador y el Abya Yala, estuvimos sentados en el círculo de la vida, junto al fuego sagrado que redondeaba el churo cósmico integral e infinito, en las faldas del Cerro Negro, lugar sagrado del territorio de los Pastos. 

Durante los días 16, 17 y 18 de Febrero de 2015 en el Gran Territorio Ancestral de los Pastos - Resguardo Indígena de Mueses - Jurisdicción del Municipio de Potosí Nariño, las delegaciones presentes auto convocadas, instalaron y minguiaron la Primera Cumbre Internacional del Saber Ancestral. Al evento asistieron mayores, ex gobernadores, taitas, mamas, sacerdotisas, sabedores, médicos tradicionales, comunicadores, mujeres, niños, jóvenes, estudiantes, profesionales y la comunidad en general, quienes compartieron su conocimiento y armonizaron el espacio con diferentes rituales, encuentros de pensamientos, conversatorios, diálogos y visitas a espacios sagrados, que generaron propuestas claras para continuar el camino en la construcción de nuestras raíces milenarias.

Las delegaciones de los pueblos originarios firmantes de la Primera Cumbre declaran: 

Replicar los conocimientos y saberes adquiridos sobre salud, educación, comunicación y shagra propia con el mayor respeto, por medio de mingas, conversatorios, talleres, encuentros y cátedras obligatorias, con el fin de generar conciencia y apropiación de éstas prácticas en las futuras generaciones. 

Continuar con la investigación de las medicinas ancestrales, sus avances, usos e importancia en la sociedad andina, para fortalecer los procesos organizativos de las comunidades y pueblos originarios. 

Construir políticas públicas integrales en el Abya Yala que garanticen el uso medicinal de algunas plantas como: el yagé, la coca, la marihuana, el tabaco, la amapola, entre otras, cuyo cultivo es fundamental en la medicina de nuestros pueblos. 

Tejer la escuela intercultural del saber ancestral y un hospital de medicina tradicional con espacio suficiente para el ejercicio y la aplicación de los saberes y conocimientos propios. 

Generar espacios de sensibilización y concienciación en torno a medicina ancestral, en las comunidades y pueblos originarios en contexto de ciudad. 

Vincular a nuestros mayores en proyectos comunitarios y sociales de orden nacional e internacional teniendo en cuenta su sabiduría. Salvaguardar las propuestas de los procesos organizativos del Abya Ayala, que permitan la incidencia y transmisión desde los planes de vida, planes de acción, planes de desarrollo y políticas públicas que garanticen la armonía territorial, el bienestar social y cultural de las comunidades para el buen vivir

Denominar las juntas médicas tradicionales como: Consejo de Sabios.

Mantener el trueque, crear un gran banco de semillas y generar otras estrategias para que la alimentación otorgada por la madre tierra sea pura y sana, libre de transgénicos u otros químicos que han destruido la salud de las nuevas generaciones. 

Garantizar la continuidad de los medios de comunicación indígenas y articular la Escuela de Comunicación propia intercultural, con el fin de revitalizar, difundir y expresar las iniciativas de los procesos organizativos, nacionalidades y pueblos originarios, que se piensan una sociedad justa en armonía con la madre tierra.

Reafirmar la organización de comunicadores, procesos y colectivos de comunicación del Abya Ayala, con el fin de construir políticas internacionales, agendas temáticas y estrategias de resistencia de los pueblos. 

Tejiendo las propuestas mencionadas y en concordancia con la construcción de la II Cumbre Internacional del Saber Ancestral:

 Exigimos:

  • Que las instituciones públicas apoyen todos los espacios propios de las comunidades, nacionalidades y pueblos originarios, garantizando su fortalecimiento y financiación estatal. 
  • Que las organizaciones de DDHH nacionales e internacionales apoyen el proceso organizativo, garanticen la protección a nuestras vidas y reconozcan a todos nuestros compañeros caídos por defender la causa justa indígena y los intereses colectivos de la comunidad. 
  • A las multinacionales y transnacionales que respeten nuestros territorios ancestrales, nuestra autoridad y autonomía.
  • A los estados que garanticen la consulta previa con las comunidades, nacionalidades y pueblos originarios indígenas.

Agradecemos: a todas las delegaciones de Colombia y Ecuador que estuvieron presentes en la Primera Cumbre Internacional del Saber Ancestral.

Invitamos: A la II Cumbre Internacional del Saber Ancestral a realizarse los días 20 y 21 de Febrero del 2016 en el corazón del mundo Quito, Republica del Ecuador; para ello, se realizará encuentros desde cada comunidad y una pre-cumbre que materialice iniciativas para llevar al evento.

Mesa Coordinadora de la Cumbre Internacional del Saber Ancestral 
Taita Carlos Pitacuar Gobernador Suplente de Mueses Nariño. 
Taita José Naula: Coordinador Fundación Jambi Huasi – Quito Ecuador. 
Taita Jorge Chacha: Fundación Wari - Bolívar Ecuador. 
Hernán Claros: Comunidad del Jaguar – San Agustín Huila. 
Francisco Sayalpud Caipe: Presidente ACOIC Colombia. 
Licenciado Michael Camelo - Universidad de Nariño 
María de Jesús Erira Cuastumal: Pueblo Pastos Bogotá D.C. Colombia

Autoridades, Delegaciones, Organizaciones y Colectivos firmantes de la CISA- 2015 Autoridad Indígena del Resguardo de Mueses Potosí Colombia. 
Autoridad Indígena del Resguardo Gran Tescual – Nariño. 
Alianza de Comunicadores Indígenas de Colombia – ACOIC. 
Agencia Intercultural de Noticias “Diario Indígena” 
Asociación de Autoridades Indígenas Pastos Cabildo Jaguar Municipio San Agustín Huila. Colectivo de Comunicación Intercultural – Guachucal Nariño.
Colectivo de Comunicación del Resguardo de Muellamues Nariño. 
Colectivo de Comunicación del Resguardo de Mueses Potosí Nariño. 
Colectivo de Comunicación del Resguardo de Yaramal Nariño. 
Colectivo de Comunicación “Exitosa” Cumbal Nariño. 
Colectivo de Comunicación “Jenoy Estéreo” – Pueblo Quillasinga. 
Colectivo de Audiovisuales y TV “Señal Indígena” Escuela de Derecho Propio “Laureano Inampues” – Pueblo Pastos Fundación Intimakuna – Pueblo Pastos. 
Fundación Jambi Huasi – Quito Ecuador. Fundación Wari – Bolívar Ecuador. Nacionalidad Quitukara - Ecuador Nacionalidad Kichwa – Ecuador. 
Periódico Intercultural La Minga. Pueblo Pastos – Bogotá D.C. Colombia.
Pueblo Waranka – Wanuhu del Ecuador. Universidad de Nariño – Pasto Nariño. 
Universidad Cooperativa de Colombia Universidad Distrital “Francisco José de Caldas” Universidad Nacional de Colombia Universidad del Tolima Comuneros Pastos de Nariño Delegaciones del Putumayo Delegaciones de Pueblo Pijao del Tolima. 

DIRECCIÓN DE CONTACTOS: Correos Electrónicos: comunicadoresindigenas@hotmail.com – fransayalpud@hotmail.com Páginas Webs: http://www.acoic.com.co/ - http://www.diarioindigena.com/ Celulares: 316 6152660 – 317 8795996- 318 3937475 – 313 3426997 Casa 72 San Fernando Salida al Encano Pasto Nariño Colombia. 

Jallalla Primera Cumbre Internacional del Saber Ancestral 
Jallalla Salud y armonía para el buen vivir


miércoles, 18 de febrero de 2015

Declaración conjunta del Grupo de Trabajo sobre Derechos Campesinos







































Ginebra: 18 de febrero de 2015

La Via Campesina, La Unión Internacional de Trabajadores de la Alimentación, Agrícolas, Hoteles, Restaurantes, Tabaco y Afines (UITA), el Foro Mundial de los Pueblos Pescadores (WFFP), la Alianza Mundial de Indígenas Trashumantes (WAMPI), el Consejo Internacional de Tratados Indios (CITI), la Federación Internacionales de Movimientos Adultos Rurales Cristianos (FIMARC), Centre Europe-Tiers Monde (CETIM), FIAN Internacional y el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS).

Para la segunda sesión del grupo de trabajo intergubernamental de composición abierta sobre una Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los campesinos y otras personas que trabajan en zonas rurales.

Somos representantes de hombres y mujeres campesinas, pueblos indígenas, pastores trashumantes, pescadores y trabajadores rurales de todo el mundo, es decir millones de personas que vivimos y trabajamos en las zonas rurales, acompañadas, por FIAN Internacional y CETIM y otras organizaciones de derechos humanos. Venimos participando de una forma constructiva en el proceso de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los campesinos y campesinas y de otras personas que trabajan en zonas rurales desde hace muchos años, desde nuestros campos, nuestros pastos y nuestros lugares de trabajo en todo el mundo, y también desde Ginebra. Nos agrada ver el proceso que está en marcha y las aportaciones constructivas de tantos Estados y organizaciones de la sociedad civil.

La Resolución 26/26 del Consejo de Derechos de las Naciones Unidas entregó, en 2014, el mandato a este grupo de trabajo intergubernamental para negociar, finalizar y presentar ante el Consejo un proyecto de declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de las campesinas y campesinos y de otras personas que trabajan en zonas rurales. Dicho mandato pide que se aclaren y consoliden los derechos humanos existentes con el objetivo de promover y proteger los derechos humanos de las campesinas y campesinos y de otras personas que trabajan en zonas rurales.

Compartimos la opinión que la Declaración debería extender los derechos universales al campesinado en general y a todos las personas que trabajan en zonas rurales, y así colmar las brechas legales existentes en la protección. Debería también ser progresista, para tratar las brechas emergentes y, por ende, acabar con las prácticas discriminatorias que afectan a campesinas y campesinos y a otras personas que trabajan en zonas rurales.

Nosotras y nosotros, como representantes de mujeres y hombres campesinos, pueblos indígenas, pastores trashumantes, pescadores y trabajadores rurales, debemos ser reconocidos como parte legítima de la cooperación internacional en relación a la alimentación y al desarrollo rural, puesto que somos el principal grupo de la población que se enfrenta al hambre y a la malnutrición, a la vez que contribuimos sobremanera a la alimentación del mundo. Los dos mil millones de campesinos y campesinas y otras personas que trabajan en zonas rurales poseen un gran conocimiento y experiencia, así como también nuestras propias perspectivas. Entendemos los desafíos actuales a los que se enfrenta el sistema alimentario mundial, y tenemos ideas para una solución. Podemos contribuir al proceso del desarrollo de manera valiosa.

Hacemos un llamado a los Estados a que se unan para reconocer y garantizar en mayor medida la realización de los derechos de los campesinos y campesinas y de otras personas que trabajan en zonas rurales. Los Estados y las organizaciones de las Naciones Unidas deben seguir trabajando para encontrar la mejor manera de promover y proteger la subsistencia y los productores de alimentos a pequeña escala y de las poblaciones rurales. Esta tarea incluye un impulso fuerte para la adopción de medidas antidiscriminatorias, como ya se mencionó en el proyecto de declaración sobre los derechos de las mujeres, pueblos indígenas, pastores trashumantes, pescadores y trabajadores rurales, hombres y mujeres. Opinamos que, con estas medidas, los campesinos y campesinas y otras personas que trabajan en zonas rurales tendrán una mayor seguridad y podrán trabajar arduamente en producir alimentos adecuados y nutritivos para la humanidad.

Para nosotras y nosotros, la relación con la Madre Tierra, sus territorios y aguas constituye la base física, cultural y espiritual de nuestra existencia. Debemos mantener esta relación con la Madre Tierra para la supervivencia de las generaciones futuras, y asumimos con mucho gusto nuestro papel de guardianes y guardianas de la misma.

Más allá de las fuentes ya mencionadas en el preámbulo, desearíamos enfatizar la relevancia de incluir la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el día 13 de setiembre de 2007 y las convenciones relevantes de la OIT, así como el trabajo realizado por el Comité sobre la Seguridad Alimentaria y el derecho a la alimentación.

Los Estados, la sociedad civil y las agencias de las Naciones Unidas han hecho un arduo trabajo a lo largo de esta semana para hacer aportes y desarrollar una Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los campesinos y campesinas y de otras personas que trabajan en zonas rurales. Encomiamos la naturaleza inclusiva del proceso, especialmente el lugar brindado a las organizaciones de la sociedad civil, para participar plenamente en él. Ha llegado el momento de aunar fuerzas y trabajar por el bien de nuestra identidad, integridad y derechos.

Como organizaciones que representan a campesinas y campesinos y a otras personas que trabajan en zonas rurales, estamos listas para cumplir con nuestra parte y asumir nuestras responsabilidades. Instamos a los Estados y al sistema de las Naciones Unidas a cumplir con sus obligaciones y a que sigan participando de buena fe y de una manera proactiva para garantizar una discusión democrática en consonancia con la Carta de las Naciones Unidas.

Via-info-es@viacampesina.org

martes, 10 de febrero de 2015

Declaración: Ayahuasca en un mundo globalizado (Ibiza 2014)




















En Septiembre de 2014, alrededor de 650 personas, procedentes de más de 60 países diferentes, asistieron a la Conferencia Mundial de la Ayahuasca celebrada en Santa Eulària des Riu, Ibiza, España. En esta Conferencia, un grupo compuesto por 40 expertos en ciencia, leyes y políticas públicas se reunieron para debatir cómo la utilización de la ayahuasca puede ser mejor entendida, respetada y protegida en el siglo XXI, en un contexto de creciente interés hacia las prácticas relacionadas con esta decocción amazónica. Durante la Conferencia se constituyó el Comité de Expertos para la Regularización de los Etnobotánicos Psicoactivos. El presente documento recoge el consenso alcanzado por este grupo: un llamamiento a los gobiernos para avanzar hacia la creación de un marco legal constructivo, y basado en los derechos humanos, para el uso de la ayahuasca.

Todo ser humano debería ser libre para elegir las formas y herramientas dirigidas a facilitar su crecimiento personal, para superar la enfermedad tanto física como mental y para nutrir sus lazos sociales y familiares, así como para cultivar su desarrollo espiritual. Por otra parte, en un momento en que buena parte de la humanidad está sufriendo una crisis de valores como consecuencia de la pérdida de referentes, es vital que a través del diálogo intercultural y de la implementación de políticas integrales se promueva una existencia sostenible para nuestra especie, abrazando nuestra diversidad en un mundo con sociedades interconectadas y en armonía con el entorno ecológico. Es intrínseco a la evolución de la condición humana el buscar nuevos métodos, y mejorar los que ya tenemos disponibles, para alcanzar estos objetivos de manera eficiente.

Lamentablemente, esto parece no aplicarse a determinadas herramientas de origen etnobotánico, utilizadas durante siglos por las sociedades indígenas y premodernas en prácticas ceremoniales, y transmitidas oralmente de generación en generación. Una de ellas, la ayahuasca (una decocción elaborada con los tallos de la liana Banisteriopsis caapi y las hojas del arbusto Psychotria viridis), ha jugado un papel esencial en las tradiciones espirituales, médicas y culturales de los pueblos que han habitado la cuenca del Amazonas. En las últimas décadas, diversas tradiciones y nuevas modalidades de uso de la ayahuasca han emergido más allá de las fronteras de la Amazonia, emprendiendo nuevas vías de simbiosis multicultural.

Durante siglos, las sociedades industrializadas han sido, por lo general, represivas e intolerantes hacia las plantas con propiedades psicoactivas, interpretando erróneamente su uso como diabólico, destructivo y adictivo. Sin embargo, la evidencia científica reciente, tanto biomédica como psicosocial, muestra que este prejuicio cultural tan asentado es erróneo, y que plantas como la ayahuasca están ganando un mayor reconocimiento por su potencial papel en los procesos psicoterapéuticos, de crecimiento espiritual y en la mejora de las relaciones interpersonales.1

Las diversas prácticas de consumo de ayahuasca no encajan en las conceptualizaciones tradicionales ni en las categorizaciones de “drogas ilegales de abuso”, de acuerdo con los parámetros del régimen internacional de control internacional vigente. La equiparación de los usos rituales, religiosos y terapéuticos de la ayahuasca con los usos problemáticos de drogas fiscalizadas como los opiáceos, la cocaína o las anfetaminas -así como tratar a las personas que conducen ceremonias de ayahuasca como “narcotraficantes” que participan de los mercados ilegales- refleja un profundo desconocimiento, no se basa en la evidencia y contribuye a la confusión acerca de la legitimidad, basada en los derechos humanos, de estas prácticas.2

Asimismo, la evidencia científica demuestra que la ayahuasca no da lugar a patrones de uso crónico y problemático (incluyendo la adicción), que su utilización no genera tolerancia farmacológica y que tiene un perfil de seguridad tanto fisiológica como psicológica aceptable dentro de contextos controlados.3 Además, sus efectos eméticos -tradicionalmente considerados un aspecto crucial de sus propiedades espirituales y curativas-, junto con la profunda experiencia introspectiva que frecuentemente induce, tienen por lo general un impacto positivo sobre la salud y el comportamiento de las personas que utilizan la ayahuasca regularmente.

Para una parte significativa y creciente de la población en diversas partes del mundo, el consumo de ayahuasca es la forma elegida para facilitar el desarrollo espiritual y personal, superar el sufrimiento y profundizar en su relación consigo mismos, con sus familias, su entorno social y con su ecosistema. Sin embargo, para muchos organismos de control de drogas, como la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE), así como para muchos cuerpos de seguridad, fiscales y jueces de diferentes países, beber ayahuasca es con frecuencia erróneamente considerado como una nueva forma de “colocarse”, una práctica espiritual poco auténtica, una adicción destructiva y una amenaza para la salud pública y el orden moral que requiere medidas represivas.

En 2010, la JIFE afirmó que “ninguna planta o decocción que contenga DMT, incluyendo la ayahuasca, se encuentra actualmente bajo control internacional”. No obstante, la Junta añadió que “algunos países podrían decidir aplicar medidas de control para el uso y el comercio de la ayahuasca, debido a los graves riesgos para la salud que el uso de este preparado conlleva”.4 Coincidiendo con la alarma política generada por la JIFE en relación con la ayahuasca y otras plantas psicoactivas en sus Informes Anuales de 2010 y 20125, y siguiendo una tendencia que comenzó a mediados de la década de 1990, se han llevado a cabo una serie de detenciones en toda Europa y en otras partes del mundo, que dan muestra de la intolerancia a la que están expuestas las prácticas rituales con ayahuasca. Por lo tanto, parece realista afirmar que una prohibición de la ayahuasca a nivel nacional (en los diferentes Estados), o incluso a nivel internacional, es una posibilidad factible en un futuro cercano.6

Nuestro grupo de Expertos ha seguido de cerca los casos legales y judiciales que han afectado a muchas de las diferentes comunidades que utilizan la ayahuasca, siendo testigos de cuán trágica y dañina puede ser esta opresión para sus integrantes.

Por consiguiente, pedimos a los gobiernos, a los legisladores, fiscales, jueces y funcionarios encargados de hacer cumplir la ley que tengan en cuenta el valor tradicional y cultural de las prácticas de consumo de ayahuasca en todo el mundo, y que basen sus políticas y decisiones en la evidencia científica descrita anteriormente y en los derechos humanos.

Pedimos que se ponga fin a esta persecución legal y que, en su lugar, los gobiernos colaboren con los representantes de las comunidades en las que es utilizada la ayahuasca, facilitando modelos de autorregulación eficientes, la promoción de la salud y la reducción de daños, así como iniciativas educativas públicas. Pedimos a los jueces de los procedimientos relacionadas con la ayahuasca que tomen en cuenta la declaración de la JIFE sobre el estatus legal de la ayahuasca: En este caso el DMT contenido en la decocción ayahuasca tiene lugar en su forma natural y, por lo tanto, de acuerdo con la interpretación oficial del Convenio sobre Sustancias Psicotrópicas de 1971, no está sometido a control internacional.7

Es igualmente importante tomar en consideración que los beneficios potenciales de plantas como la ayahuasca pueden ponerse en riesgo si no se utilizan de manera responsable. Recordamos a las personas que toman ayahuasca, y especialmente a quienes dirigen ceremonias, que asuman la responsabilidad de hacerlo con el conocimiento adecuado, la buena intención y de forma diligente para maximizar los beneficios y minimizar los riesgos. Los comportamientos poco éticos y las prácticas fraudulentas no deben ser toleradas y han de notificarse siempre, con el objetivo de que el conjunto de la comunidad ayahuasquera pueda seguir facilitando la autorregulación y preservando la integridad de sus prácticas.

En conclusión, y en continuidad con la declaración sobre la ayahuasca realizada en 2012 por académicos de reconocido prestigio8, instamos a las autoridades a que se muestren tolerantes hacia estas prácticas, basándose en el respeto del derecho fundamental a la libertad de religión y de conciencia9, así como a la autonomía individual para elegir los medios y herramientas que faciliten el propio bienestar físico y psicológico. Asimismo, que concedan a las comunidades ayahuasqueras el grado necesario de seguridad jurídica y un compromiso de respeto para que puedan continuar desarrollando de manera responsable y segura su contribución a la sociedad multicultural y globalizada de hoy.

1) Labate, B. C., & Cavnar, C. (Eds.). (2014). The therapeutic use of ayahuasca. Heidelberg: Springer.
2) Tupper, K. W., & Labate, B. C. (2012). Plants, psychoactive substances and the International Narcotics     Control Board: The control of nature and the nature of control. Human Rights and Drugs, 2 (1), 17-28.
3) Bouso, J.C., dos Santos, R., Grob, Ch., da Siveira, D., McKenna D.J., de Araujo, D., Doering-Silveira, E., Riba, J. & Barbosa, P. (2013). Technical Report about Ayahuasca, Barcelona: ICEERS Foundation.
4) Letter sent to ICEERS by the INCB in 2010, available athttp://iceers.org/Documents_ICEERS_site/Letters/INCB/INCB_Response_Inquiry_ICEERS_Ayahuasca_2010.pdf
5) INCB Annual Report 2010, par. 286; INCB Annual Report 2012, par. 329-330.
6) Labate, B. C., & Jungaberle, H. (Eds.). (2011). The internationalization of ayahuasca.Zürich: Lit Verlag.
7) Lande, A. (1976). Commentary on the Convention on Psychotropic Substances, done at Vienna on 21 February 1971. New York: United Nations.
8) Anderson, B. T., Labate, B. C., Meyer, M., Tupper, K. W., Barbosa, P. C. R., Grob, C. S., et al. (2012). Statement on ayahuasca. International Journal of Drug Policy, 23 (3), 173-175.
9) These rights are recognized in broadly ratified international instruments, such as the 1948 UNGA Universal Declaration of Human Rights (Art. 18), the 1950 European Convention on Human Rights (Art. 9) and the 1969 American Convention on Human Rights (Art. 12).

domingo, 18 de enero de 2015

VEGANISMO: La agricultura totalitaria se regenera.


La diferencia entre la vida silvestre y la explotación rural es la misma que existe entre la salud y la enfermedad. La urgencia por producir más y más alimentos en favor de una sola especie, no parte de ningún pueblo, sino que lo hace de aquellos que esperan ser sus captores. La agricultura y la ganadería, no existirían si la gente pudiera regresar a ser libre de disfrutar de la vida tal cual es. La industrialización de la conducta humana es una conspiración contra la propia naturaleza de nuestra especie biológica.

El nuevo discurso de la agricultura totalitaria 

Luego del estrepitoso colapso del modelo transgénico y en muchos casos desde las mismas fuentes, fundaciones y organismos internacionales de respaldo, va cobrando espacio una tendencia que no trata de proponer un nuevo tipo de agricultura de "avanzada", sino que intenta imponer una sustancial modificación en la conducta alimentaria humana a escala planetaria.

No es mi intención aquí defender una postura alimentaria optativa, o alentar a diálogo alguno con quienes buscan restringir la calidad de vida y la salud de nuestra población, sencillamente pienso que no nos hace la mínima falta esa clase de diálogo. Si en cambio interpreto necesario denunciar la existencia de un falso discurso ecologista que resulta inescrupulosamente funcional a quienes peor trato proponen hacia la naturaleza.

Si en cambio creo necesario identificar una nueva inducción sobre nuestra valiosa matriz agro alimentaria, que una vez más es objeto de agresión autoritaria. Se trata de una campaña orquestada por quienes en su afán por diseñar un modelo de negocios más rentable, en lugar de apuntar a optimizar el ciclo biológico del suelo, o mejorar el sumisnistro de agua, han decidido intervenir el ciclo metabólico de propio ser humano. Es el consumidor vegano una forma de alienación humana cuyo objetivo es optimizar el rendimiento por hectárea de todo el "cluster" fármaco - agro - alimentario en actual proceso de reformulación. Su objetivo es sencillamente hablando un hombre más barato de alimentar, falsamente revestido de una conveniente fachada de economía verde.

Argumentos preexistentes

En primer lugar, la ingesta de alimentos es constitutiva de cada especie, que ha adaptado su sistema digestivo y encimático al espacio biológico que habita. Ese rol o nicho ecológico es inherente a cada presencia biológica e incluso anterior como oferta de excedente nutricional a la forma adaptativa de conducta de la que se trate. Así hablamos de carroñeros, herbívoros, mamíferos y predadores, todos portadores de características biológicas diferentes y por supuesto permanentes. Todas estas cualidades adaptativas desarrolladas a partir de una oferta alimentaria previa, estable y consistente.

En segundo término, es el cumplimiento de esta tarea biológica, una misión de impacto positivo sobre cada ambiente alcanzado. Una región puede denominarse como más rica, cuanto más diversa y masivamente poblada está de fauna y flora nativa. Cada actor biológico cumple con su rol alimentario con una función útil al sostenimiento de toda la comunidad biológica a la que pertenece. El hombre también posee un lugar y una tarea que cumplir en la naturaleza como cualquier otra especie miembro de la cadena alimentaria, por otra parte, la única ecología posible.

Desde un punto de vista exclusivamente biológico podría afirmarse perfectamente que la agricultura histórica es la primera y principal promotora de la distorsión poblacional y ambiental que nos afecta como especie ahora, promoviendo la concentración urbana y deponiendo espacios naturales mucho más abundantes, ricos y diversos que aquellos que son reemplazados en aras de la producción agrícola. Y la explicación es muy sencilla: La agricultura y la ganadería son esencialmente sobre poblaciones inducidas, completamente destinadas a la producción y cautiverio del alimento humano.

Todas nuestras culturas originarias, anteriores a la era de la agricultura, mantuvieron la dieta omnívora de nuestros antepasados históricos, no sólo por ser ésta más apetitosa, nutritiva y ambientalmente eficiente; sino porque de esta forma cumplían con este claro mandato de ocupar un espacio natural de la forma más equilibrada que fuera posible. Sostener la dieta cultural histórica de aquellos cazadores, recolectores, es además de un derecho básico a la salud y al bienestar, un mandato ético que hace a nuestra identidad como personas y supone ademas el inalienable respeto a una identidad cultural dada.

El actual modelo de agricultura totalitaria en curso de expansión, deshabilita por completo la posibilidad de coexistencia con toda otra forma de vida silvestre. La múltiple aplicación de biocidas en diferentes condiciones, ambientes y temporadas, culmina por desplazar todas aquellas formas de vida que no fueran aquellas que el diseño agronómico tenga previsto impulsar. Son hoy el monocultivo y el confinamiento animal las formas competitivas de explotación del campo que dominan el mercado fármaco - agro - alimentario mundial las que sustituyen precipitadamente nuestros hábitos rurales más sostenibles y sanos.

Nuestra propia naturaleza en peligro

Ya a finales del siglo XX, dos procesos históricos se fusionan de una manera novedosa, estos son la actividad rural y la industria farmacológica. Un nuevo y más tenaz curso de acción territorial, conocido ahora como el modelo biotecnológico se abre paso potenciado también por la masiva migración humana hacia las grandes metrópolis.

Este modelo amenaza con reemplazar la regular continuidad de la vida en el planeta, mientras que alienta a quienes lo promueven a hacerse rentistas del cautiverio de toda clase de forma de vida comprendida por dicho modelo,  buscando así abarcar la matriz alimentaria de toda la especie humana a escala planetaria.

Pero este objetivo no puede convivir armónicamente con la diversidad biológica propia de los sistemas silvestres, ni tiende a equilibrio alguno, o preserva de ninguna manera las miles de formas de interacción que son propias de los ambientes naturales que agrede. Su tarea es reemplazar la totalidad de su biomasa por alguna clase de especie conformada de producto que embalar y exportar al mundo. Son básicamente el primer y principal enemigo de la armonía que caracteriza a las comunidades humanas mejor adaptadas a sus escenarios geográficos. Son ellos los que deponen la pesca, extinguen la caza, desmontan el bosque, envenenan los ríos, contaminan las napas y nos exponen con todo ello a un creciente peligro alimentario.

En respuesta a este estrecho panorama que ha terminado por definir un inminente umbral de conflicto poblacional de magnitudes civilizatorias, es que definimos tempranamente al actual modelo de monocultivos y estabulación de la producción carnea, como un modelo insostenible tanto en lo sanitario como en lo comercial y alimentario.

Así nace esta nueva vía de intervención con que alienar un peldaño más a este dúctil ser de dos patas: La adulteración de nuestra ingesta. Desde este camino se resigna ya definitivamente la mínima posibilidad de interacción natural del hombre con su entorno biológico. Y se induce a la población a suponer que su propia naturaleza constitutiva es un estadío primitivo a despreciar en favor de un nuevo amanecer dorado de la economía verde.

Esta inducción a la auto desadaptación biológica, no se ha expresado de una forma directa o sencilla, ha buscado cercar a su público cautivo desde varios frentes congruentes a la consagración de su resultado. Un proteccionismo que inhiba la caza y a la pesca, una construcción imaginaria de pobreza a combatir que estigmatice la vida en contacto directo con la naturaleza y sobre todo una intervención mediática conque penetrar en los hábitos más loables de la familia humana en todo el orbe.

Clientes de un diseño perverso

Un sector de la UNESCO, la FAO y la Universidad de Harvard, postulan un modelo de conducta humano que ya tiene diagnóstico psiquiátrico en todo el resto del mundo académico.

Se trata de la "Ortorexia Nerviosa", un trastorno de la conducta comprendido dentro de las dolencias psiquiátricas que tienen como síntoma un grave trastorno de la conducta alimentaria. Este grupo de enfermedades mentales de una creciente ocurrencia, donde se acumulan a las ya conocidas Anorexia y Bulimia nuevos y significativos trastornos impulsados tanto por la necesidad de lucir mejor, o por la motivación a ser vegano y llevar una dieta acorde con un orden ético incompatible con la ingesta de alimentos de origen animal. La dieta "Bíblica", el "Vegetrianismo", e incluso el "Respiracionismo"; culminan en muchos casos con una internación psiquiátrica y un tratamiento de estricto cumplimiento que conmine al paciente a cumplir con una dieta acorde con su naturaleza más primitiva.

Es evidente que otro propósito alienta a estos grupos de interés a afirmar que la carne en si misma es un producto alimenticio políticamente incorrecto, o que las proteínas de origen animal no deben integrar la dieta del humano adulto. No es entonces el respeto por la vida, ni mucho menos la intención de estos grupos, sino que por el contrario parecería que apuestan a abaratar lo más posible la producción de alimentos, despojando así de vida animal toda la superficie del planeta. Una tarea a la que ya se han avocado con el modelo de agricultura agro tóxica y el confinamiento intensivo de la hacienda de pastura a corral o feedlot; y que ahora intenta imponer un nuevo modelo de humano de diseño con que fortalecer la frágil sostenibilidad de sus posturas alimentarias.

Por último, en ningún caso he escuchado que activista alguno haya convivido o interactuado con fauna silvestre o sobrevivido por algún período en contacto con un sistema natural intacto del que extraer ningún concepto al que llamar ecología. Tampoco he escuchado de comunidad originaria que se haya convertido a una vida completamente restringida a la agricultura por opción propia. Si entiendo que esta es una restricción inducida para acondicionar a un público cautivo para la ingesta industiral y especular así con encaminar a la población mundial hacia un nuevo y más pobre modo de vida, e imponer así un modelo definitivo de abandono de la naturaleza que ya no aspire siquiera a interactuar de ninguna manera digna con la vida en su estado de pureza más primitivo.

Arturo Avellaneda
Permahabitante


Bibliografía 


EL MITO VEGETARIANO libro de Lierre Keith

Principios de las dietas saludables. Fundación Weston A. Price

Orexias. Verónica Iribarra. Facultad de Medicina PUC Chile

Ortorexia Nerviosa. Eva Molina Alén. Universidad de Alicante

Joseph A. Tainter. "The Collapse of Complex Societies"

Jared Diamond. "El peor error de la historia de la especie humana" 



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martes, 6 de enero de 2015

VILLA LA ANGOSTURA: Comunidad Paichil Antriao bajo violento ataque



URGENTE: VIOLENTO ATAQUE A FAMILIAS MAPUCHES EN VILLA LANGOSTURA CON ARMAS DE FUEGO, GAS PIMIENTA Y PERROS.

La fiscalía a cargo no actúa. La policía tampoco. Organizaciones Sociales de toda la Patagonia anuncian movilización de repudio a la fiscalía, la comisaría y la intendencia.

En estos momentos, una banda del empresario Carlos Cristian Furlong se encuentra intengando despojar violentamente tierras de la comunidad mapuche Paichil Antriao en Villa La Angostura. Pretende apoderarse de varias hectáreas y construcciones que están en perímetro de la comunidad. Hay menores heridos y la policía se niega a intervenir.

En la comunidad viven seis familias que fueron violentamente desalojadas. La banda utilizó gas pimienta, destruyeron casas, destrozaron las pertenencias de las familias y cortaron sádicamente con una motocierra Sandro Torres, un integrante de la comunidad nacido y criado en ese lugar. En este momento está hospitalizado en el Hospital local.

Las familias vienen recibiendo amenazas desde hace días, y ya habían denunciado a la Fiscalía, a la Policía y a los medios de prensa, las acciones violentas del empresario Furlong. La misma policía requiso una carabina que fue devuelta a los agresores so pretexto de tratarse de un arma de casa. La Fiscal recibió el 2 del corriente una denuncia que se adjunta: tenía elementos más que suficientes para intervenir.

En el lugar está interviniendo la CTEP a través del abogado Juan Grabois, Coordinador del Encuentro Mundial de Movimientos Populares del Vaticano. Grabois afirma que "La policía y la fiscal Valero están actuando en favor del empresario, poniendo en riesgo la vida de niños y mujeres. Se niegan a expulsar al agresor que exhibe únicamente un boleto de compraventa fraudulento y está actuando por vías de hecho. Si un empresario que alega tener un derecho sobre un inmueble pretende hacer valerlo por mano propia, esta es la ley de la selva. La fiscal tuvo todos los elementos para intervenir preventivamente dado que tanto yo como la Dra. Gabriela Wegner . Tiene toda la responsabilidad.".

El letrado de la CTEP informó la situación al concejal José Picón Concejal por el Movimiento Evita y al Padre Virgil del Equipo de Pastoral Aborigen que están abocados a la resolución del conflicto. Ambos se comprometieron a intervenir. Asimismo, el Dr. Ramiro Fresneda se encuentra realizando gestiones tendientes a lograr la exclusión cautelar del empresario y su patota del perímetro. El longko Ariel Epulef, de la comunidad mapuche Currhuinca, está acompañando a las familias y prepara una gran manifestación mapuche contra este atropello.

Contacto de prensa:
Ariel Epulef, Lonko de Comunidad Mapuche Curruhuinca 0294-15483399



jueves, 1 de enero de 2015

LIBERTAD A "Gregorio Santos Guerrero (Goyo)" YA


PRONUNCIAMIENTO

Las y los firmantes, dirigentes de rondas campesinas, comunidades campesinas y nativas de Cajamarca, reunidos con ocasión de la asamblea regional de pueblos originarios llevada a cabo en Chota los días 27 y 28 de diciembre del 2014; ante la prisión preventiva arbitraria del hermano comunero rondero y Presidente del Gobierno Regional de Cajamarca, Gregorio Santos Guerrero (GOYO), y la violación de los derechos políticos de los electores y pueblos de Cajamarca, manifestamos ante el Perú y el mundo lo siguiente:

1. El compañero Goyo es un comunero y rondero, natural de la Comunidad Campesina San Juan de Chirinos, del Distrito de Chirinos, Prov. San Ignacio, Cajamarca, y allí aprendió los principios de lealtad, solidaridad y honradez. Siempre ha estado y se ha mantenido junto a su pueblo y desde joven se convirtió en uno de los dirigentes ronderos a nivel regional, siendo su primer cargo el de secretario de la juventud rondera, hasta llegar a ser Presidente de la Federación Regional de Rondas Campesinas, Urbanas e Indígenas de Cajamarca en el 2002.

2. Como dirigente rondero, ha participado en las principales luchas del movimiento rondero, como la propuesta de la Ley de Rondas Campesinas 27908, que fue aprobada en el 2003; y la fundación de la Central Única de Rondas Campesinas del Perú (CUNARC). Durante su trayectoria rondera, GOYO se ha enfrentado a las distintas políticas de los gobiernos que, desde el Gobierno de Fujimori y hasta la actualidad, se han dedicado a saquear los recursos naturales, parcelar tierras colectivas, contaminar el agua, destruir las comunidades y el tejido social, reprimir a las rondas campesinas y a los pueblos originarios, y violar masivamente los derechos humanos individuales y colectivos, para imponer por la fuerza modelos extractivos que sólo favorecen a los grupos de poder económico y a las transnacionales.

3. Goyo ha participado en la resistencia y defensa de los territorios de pueblos originarios, comunidades campesinas y nativas, en el norte y oriente del Perú, como en el caso Majaz, en Piura; en la defensa de Quilish, San Ignacio, San Marcos y otras provincias de Cajamarca; en la defensa de los territorios amazónicos, junto a los pueblos Awajún y Wampís (caso Bagua), entre otros.

4. La propuesta para que el compañero GOYO participe en puestos políticos de gobierno nació desde las organizaciones ronderas de base, llegando a serPresidente del Gobierno Regional de Cajamarca. Como Presidente, supo escuchar la demanda de las comunidades campesinas y rondas campesinas que, iniciándose en las Provincias de Cajamarca, Celendín y Bambamarca se convirtió en un clamor regional: la defensa del agua, los territorios, el agro, las formas de vida y libre determinación de los pueblos originarios afectados por la imposición violenta del megaproyecto minero Conga. Un proyecto que nunca fue consultado ni obtuvo el consentimiento de las comunidades y rondas campesinas afectadas.

5. Después de haber ofrecido defender el agua frente al oro, Ollanta Humala, al llegar al poder, cambió su posición y se pronunció diciendo que, de todas maneras, se iba a realizar el mega proyecto Conga. Ahí empiezan los actos de represión de quienes no claudicaron en su posición de defensa de los derechos de los pueblos, y que han terminado con el encarcelamiento del compañero Goyo.

6. A pedido de los pueblos de Cajamarca, GOYO encabezó las primeras jornadas de lucha por la inviabilidad del megaproyecto minero Conga que se iniciaron el 2011, y continuó durante todo su gobierno en esta lucha. Como Presidente del Gobierno Regional, Goyo sacó la ordenanza 036-2011 que declaraba la intagibilidad de las cabeceras de cuencas de Cajamarca, lo que también protegía los territorios donde se ubica el megaproyecto Conga. Desde ahí no ha cesado la persecución del compañero Goyo y de todos los dirigentes ronderos y sociales de la región, quienes se encuentran perseguidos por el Ministerio Público en jurisdicciones distintas a la que corresponde, sin respeto del juez natural ni otros derechos.

7. Para imponer el megaproyecto minero Conga, el gobierno ha usado la fuerza: ha declarado estados de emergencia, ha enviado tropas policiales y militares, y ha usado la fuerza armada, lo que ha dado lugar a 5 personas muertas, entre ellas, un menor de edad; y ha dejado cientos de heridos. Y como los pueblos han resistido con el apoyo de sus dirigentes, entre ellos el compañero Goyo, el gobierno y la empresa interesada han buscado los medios para sacar del juego político al compañero Goyo. No obstante ello, los electores y pueblos de Cajamarca, le han vuelto a dar su voto y lo han elegido como Presidente del Gobierno Regional nuevamente con el 44% de votos.

8. Detención arbitraria. Actualmente, el compañero Goyo ha sido detenido a pesar de que él mismo se ha presentado, en un proceso penal abierto para investigar posibles actos de corrupción, basado en las declaraciones de “colaboradores eficaces”.
Para que una persona sea detenida de modo preventivo mientras es investigada deben concurrir varias condiciones necesarias, las que no se dan en el caso del Compañero Goyo y demuestran que su detención es abiertamientamente inconstitucional, arbitraria y desprociornada, por lo que debe ser investigado en libertad.

Esto es:

a) En el caso de Goyo hay arraigo, pues tiene domicilio y trabajo conocido, pues es de conocimiento público que era y es Presidente del Gobierno Regional.

b) No hay peligro de fuga, pues el mismo se ha presentado voluntariamente, así como en el caso de otros 90 procesos en los que ha sido citado.

c) No hay riesgo procesal. La jueza, arbitrariamente, ha ordenado su detención diciendo que, por su experiencia, “a mayor pena, mayor peligro de fuga”, lo cual no corresponde al caso concreto.

Basta ver cómo muchas autoridades, ellas sí con riesgo de fuga y con evidencia de haber cometido hechos graves, están siendo investigadas en libertad, lo que prueba que la detención de Goyo es más un acto de persecución política que legal.

9. Además de la arbitrariedad de su detención, las condiciones de su encarcelamiento son violatorias de los derechos humanos y ponen en riesgo la vida e integridad física, psicológica y mental del compañero Goyo. Ha sido encarcelado en una prisión de alta seguridad en compañía de asesinos, con lo que peligra su vida e integridad física, psicológica y mental.

10. El encarcelamiento del compañero Goyo y, nuevamente Presidente del Gobierno Regional, viola los derechos políticos tanto de Goyo como del pueblo de Cajamarca que lo ha elegido. Goyo podría ser investigado en libertad y ejercer las funciones para las que ha sido elegido masivamente, pero, como el seguiría apoyando a los pueblos de Cajamarca, no le dejan ejercer sus funciones.

11. La persecución política también se ha hecho evidente en otro hecho reciente: el Jurado Nacional de Elecciones le ha denegado la entrega de su credencial como Presidente Regional electo, sin fundamento constitucional, pues el Goyo no tiene condena alguna. Esto viola, nuevamente, los derechos de los electores y pueblos que han elegido a Goyo como Presidente del Gobierno Regional.

12. Persecución continua: La fiscalía está resucitando viejos procesos ya cerrados para perseguir al compañero Goyo a fin de lograr alguna condena. Como parte ello, la Fiscalía, incluso, ha solicitado al juez que un viejo proceso sea remitido a Lima, para evitar supuestas marchas que las rondas estarían convocando contra el juzgado (Juzgado Penal Col. Supraprovincial de Jaén, Exp. 04045-214-27-1703-JR-PE-01).


POR LO EXPUESTO:

EXIGIMOS LA INMEDIATA LIBERTAD DEL COMPAÑERO GOYO
, dado que su encarcelamiento es arbitrario e ilegal, fruto de una persecusión política, pues podría ser investigado en libertad, en respeto del debido proceso. Y responsabilizamos al gobierno por su vida e integridad, física, mental y psicológica, por las condiciones violatorias de encarcelamiento en las que se encuentra.

EXIGIMOS EL RESPETO DE NUESTROS DERECHOS POLÍTICOS, tanto del compañero Goyo, como de los electores y pueblos de Cajamarca, que en un 44% de votos, lo hemos elegido como Presidente del Gobierno Regional.

LA DETENCIÓN DE GOYO NO DETENDRÁ NUESTRA RESISTENCIA, la defensa de nuestros derechos políticos y la defensa de los territorios y aguas de los pueblos originarios, no obstante la imposición violenta de los megaproyectos por el Gobierno y las transnacionales. Nos seguiremos movilizando hasta conseguir la libertad del compañero Goyo y el ejercicio de nuestros derechos como pueblos!!!

Chota 28 de Diciembre del 2014

miércoles, 17 de diciembre de 2014

Aire Libre de Agronegocios



Martes 23/12: Aire Libre de Agronegocios

Nos convocamos a dar un abrazo simbólico esta vez, en Radio Mitre, Mansilla 2668, CABA, a las 17 hs, cargados de arte frente a sus puertas, para que se "convenzan" de que es necesario y urgente escuchar al pueblo y quitar la venda mediática..

Desde Todos los 25 hasta que se vaya Monsanto y el Frente de Lucha por la Soberania Alimentaria Argentina iniciamos junto a otros colectivos una Campaña de Visibilizacion de la problemática del Agronegocio, en los medios tradicionales de comunicación.

Solicitamos a los medios tradicionales que se nos permita dialogar y poder compartir algunas de las consecuencias que este modelo de desarrollo criminal esta produciendo en nuestro pueblo y nuestro territorio.


QUE NOS DEN AIRE PARA HABLAR DE: fumigaciones con agrotoxicos, dictadura de la alimentación industrializada, la nueva "ley de semillas", la "convivencia" que nos proponen entre dos paradigmas o cosmovisiones completamente antag
ónicas como la agricultura de procesos, con agricultores, libre de transgenicos y venenos junto a la agricultura industrial, toxica, insustentable y saqueadora.

Nos convocamos a dar un abrazo simbólico esta vez, en Radio Mitre, cargados de arte frente a sus puertas, para que se "convenzan" de que es necesario y urgente escuchar al pueblo y quitar la venda mediática..

Invitamos a los medios alternativos, populares y comunitarios, y a las organizaciones interesadas a firmar la convocatoria y a sumarse a los "abrazos".

Nos encontramos!

Primeras adhesiones:

Nestor Saracho (periodista - documentalista)
La Retaguardia (Radio alternativa - integrante de la RNMA)
La Rabia Frecuencia Modulada (San Salvador de Jujuy)
Observatorio Comunicacional" del Programa de Extensión "Por una nueva economía, humana y sustentable", carrera de Comunicación Social de la UNER
Radio Macondo
FM Pacha Purajhei (FM 97.3) la radio comunitaria de Fundación Che Pibe.
¡OTRAS VOCES...OTRAS PROPUESTAS! (Programa de radio - Integrante de la RNMA)
Red Eco Alternativo (colectivo de comunicación, integrante de la RNMA)
Daniela Rovina, Revista NaN, Página/12, Revista PIN
UNO X DÍA, TARDE O TEMPRANO (programa de radio de FM LA TRIBU)
Radiolina Periferica 88.7, Marcos Juarez,
FM Los Coihues 105.5, San Carlos de Bariloche.
Miguel Mirra
Radio Porque
Colectivo Tinta Verde- La Plata
PROGRAMA AGUITA CURADORA (Asamblea Unidxs por el Rio, Vte. Lopez) y Claves del SUR (RADIO)

martes, 16 de diciembre de 2014

INCURSION PETROLERA EN EL TERRITORIO DE SARAYAKU



PRONUNCIAMIENTO DEL PUEBLO ORIGINARIO KICHWA DE SARAYAKU
FRENTE A LA INCURSION PETROLERA EN EL TERRITORIO DE SARAYAKU BLOQUE 10 y 79


EL Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku reunido en la casa de la Asamblea los días trece y catorce de diciembre del dos mil catorce, acoge y analiza el tema de la invitación de la comunidad de Morete cocha donde mencionan que se realizara una asamblea en la comunidad de Raya Yaku para tratar el estudio de impacto ambiental para la fase de explotación petrolera del pozo Landayaku. Frente a esto, la Asamblea hace un recuerdo que, en el año 1989 el pueblo de Sarayaku rechazo rotundamente la intervención de la empresa Arco Oriente en su territorio (acuerdo de Sarayaku) en la cual se pide la suspensión total de la actividad petrolera y salida inmediata de la empresa Arco Oriente del pozo Landayaku.


Sin embargo en el año 2002 y 2003 el territorio de Sarayaku es invadida por la empresa CGC de Argentina con la intención de realizar la actividad de exploración sísmica dentro del territorio sagrado de Sarayaku, sin antes a ver realizado el proceso a la consulta y consentimiento previo libre informado, violando de esta manera los derechos humanos y colectivos consagrados en la Constitución política del Ecuador y los tratados internacionales sobre los derechos de los pueblos indígenas.

Lo que recayó en una demanda en el Sistema Interamericana de Derechos Humanos, que a lo largo de más de una década de lucha Jurídica y política, el 27 de julio del año 2012 la Corte IDH reconoció su reclamo y condeno al Estado Ecuatoriano por la violación a varios derechos del pueblo de Sarayaku entre ellos: el derecho a la propiedad comunal sobre su territorio, la vida y la integridad del pueblo. En cuya sentencia establece la garantía de no repetición que en el eventual caso que se pretenda realizar actividades o proyectos de exploración o extracción de recursos naturales, o planes de inversión o desarrollo de cualquier otra índole que impliquen potenciales afectaciones al territorio Sarayaku o aspectos esenciales de su cosmovisión o de su vida e identidad culturales, el Pueblo Sarayaku deberá ser previa, adecuada y efectivamente consultado, de plena conformidad con los estándares internacionales aplicables a la materia.

Además en varias ocasiones el territorio de Sarayaku ha sido objeto de amenaza y amedrentamiento con la intención de desmembrar y crear una supuesta comunidad denominada Kutukachi dentro del territorio colectivo de Sarayaku con el único propósito de explotar el pozo Landayaku, sin la consulta y consentimiento de los dueños legítimos del territorio. Este espacio territorial, es una zona de tambo, donde ancestralmente es usufructuado por los habitantes de Sarayaku para el sustento y seguridad alimentaria, asi mismo es importante mencionar que, en esta zona nacen los ríos más importantes como Landayaku, Jandiayaku, Chuyaku, que desembocan en las sub-cuencas de los Ríos Bobonaza, Conambo y Tigre.

Igualmente, el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku conjuntamente con varias nacionalidades y comunidades hermanas a lo largo de su proceso de resistencia en la defensa territorial mantiene firmado acuerdos y resoluciones intercomunitarios entre ellos el denominado: ENCUENTRO DE UNIDAD DE PUEBLOS Y COMUNIDADES; LLANCHAMA COCHA, SARAYAKU Y MORETE COCHA FRENTE A LA DECIMA PRIMERA RONDA PETROLERA QUE AFECTA LOS TERRITORIOS, SAPARA, LLANCHAMA COCHA, NARUKA, JANDIAYAKU SURAKA, KICHWA DE SARAYAKU Y MORETE COCHA EN LOS BLOQUES 79-83 Y AMPLIACION DEL BLOQUE 10 firmado el 21 de diciembre del 2013. (Adjuntamos el acuerdo)

Bajo este antecedente el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku y manifiesta lo siguiente:

1. Que, el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku retoma los acuerdos y resoluciones firmados entre comunidades y pueblos en defensa del territorio y la vida de los Pueblos Originarios.

2. Que, responsabilizamos al Estado Ecuatoriano toda intención de manipular y dividir a las comunidades que puede causar graves conflictos entre los habitantes de las comunidades y Nacionalidades Hermanas.

3. Que, rechazamos rotundamente cualquier tipo de resolución que se generen a favor de exploración y explotación petrolera. 

4. Que, el Pueblo de Sarayaku estará vigilante ante toda la intención de incursión petrolera en el territorio Sarayaku.

5. Que, el Estado ecuatoriano deje de apoyar la creación de aquellas comunidades fantasmas dentro de los territorios de pueblos y nacionalidades legalmente constituidas.

6. Que, exigimos al Estado ecuatoriano el fiel cumplimiento de la sentencia dictada por la Corte IDH respecto a la garantía de no repetición.

7. Que, el Pueblo de Sarayaku emprenderá una campaña de resistencia a nivel local, nacional e internacional en defensa de los derechos a la vida y el territorio. 

8. Que, en el caso de que nuestros derechos sean violentados, nos movilizaremos en todo los rincones de nuestro territorio en defensa de nuestro espacio de vida.

Dado y firmado en la Asamblea Ordinaria del Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, desarrollado los días 13 y 14 de Diciembre del 2014.

Sr. Félix Santi
PRESIDENTE DEL PUEBLO ORIGINARIO KICHWA DE SARAYAKU.

Sr. Abrahán Gualinga
VICEPRESIDENTE DEL PUEBLO ORIGINARIO KICHWA DE SARAYAKU

Sr. Marlon Santi
KURAKA DE KALI KALI

Sr. José Santi
KURAKA DE SARAYAKILLU

Sr. Acangau Malaver
KURAKA DE CHONTAYAKU

Sr. Luis Gualinga
KURAKA DE SHIWAKOCHA

Sr. Renán Gualinga
KURAKA DE PISTA

Sr. Floresmilo Cisneros
KURAKA DE MAWKALLAKTA

Sr. Lenin Gualinga
KURAKA DE KUSHILLU URKU.

lunes, 15 de diciembre de 2014

Cumbre de los Pueblos frente al Cambio Climático




DECLARACIÓN DE LIMA

Lima, 11 de diciembre de 2014


La Cumbre de los Pueblos frente al Cambio Climático, realizada en Lima del 8 al 11 de diciembre de 2014, es expresión de los procesos de movilización y resistencia emprendidos por una diversidad de organizaciones, movimientos, plataformas, redes y colectivos sociales, sindicales, de mujeres, campesinos, indígenas, juveniles, ambientalistas, religiosos, artísticos y culturales peruanos e internacionales. Nos reunimos para seguir debatiendo y compartiendo las múltiples formas de lucha y resistencia, por la construcción de la justicia social, contra el sistema capitalista patriarcal, racista y homofóbico, por el respeto de las diversas formas de vida, sin explotación ni expoliación de los bienes de la naturaleza, por la capacidad de los pueblos de decidir sobre sus fuentes de energía, comunitaria, por la reducción de las desigualdades sociales así como promover el Buen Vivir como modelo de vida en armonía con la Naturaleza y la Madre Tierra.

El capital busca hacer frente a su crisis sistémica imponiendo la captura el agua, el saqueo de los territorios y el patrimonio natural, la depredación, la producción de combustibles fósiles, la mayor explotación de los trabajadores y trabajadoras, la represión de los movimientos sociales y la violencia física y psicológica, aumenta múltiples formas de criminalización de las luchas, de los pueblos, de militarización y control territorial. Todo esto es alentado por las corporaciones mediáticas. Además, a esta realidad hay que sumarle la captura de los Estados y de sus burocracias por el poder económico, el pago de las deudas injustas y corruptas, y una diversidad de hechos que benefician exclusivamente a los verdaderos poderes tras los gobiernos de turno, dóciles al mandato de las empresas nacionales y las grandes corporaciones transnacionales y sus operadores políticos.

En esta coyuntura la Cumbre de los Pueblos representa la voz de los sectores explotados y oprimidos del mundo, de los marginados por un sistema económico y cultural que los subordina a los sectores racistas, fundamentalistas, machistas y patronales que se benefician del modelo capitalista. En este momento crucial que atraviesa la humanidad, en el que el gravísimo cambio climático que sufrimos exige acciones urgentes de parte de la sociedad global, demandamos a los Gobiernos –y al Sistema de Naciones Unidas reunido en la COP 20–la adopción de acuerdos que respeten y valoricen la vida de los pueblos originarios, campesinos y urbanos, y que promuevan la preservación de la biodiversidad global. Rechazamos cualquier mecanismo de mercado que se plantee como solución a los problemas climáticos y ambientales.

Quienes nos reunimos en esta cumbre, recogemos y hacemos parte de procesos de luchas anteriores que se han tejido en nuestros pueblos, y llegamos a este momento con esa fuerza y construcción colectiva. A partir de ello expresamos y demandamos:

A los Gobiernos del mundo que respeten nuestros territorios, derechos y modos de vida, nuestras culturas, costumbres y cosmovisiones sobre la vida y el mundo que habitamos. Denunciamos la explotación de nuestros recursos naturales y territorios por parte de las industrias extractivas, que afectan nuestras formas de sustento, nuestra fuente de identidad y la relación armoniosa de nuestras comunidades con la Madre Tierra.

Demandamos el reconocimiento de la propiedad territorial de las comunidades que tradicionalmente han vivido en sus tierras. No aceptamos el control externo de los territorios, ni los procesos de negociación e implementación de las falsas soluciones al clima. Los Gobiernos deben tener como eje central el respeto de nuestras formas de vida ancestrales y el reconocimiento a nuestra autodeterminación como naciones y pueblos originarios.

Asimismo, aclaramos que el conjunto de iniciativas orientadas a revertir la destructiva tendencia climática hacia la que ha sido conducido nuestro planeta, deben considerar las responsabilidades históricas de los países desarrollados y el reconocimiento y reparación de la deuda histórica y ecológica que tienen con el Sur global. En particular, las corporaciones transnacionales de capital privado de los países desarrollados deben ser responsabilizadas por sus acciones y prácticas a nivel global. Exigimos plena justicia en los casos de contaminación por parte de Newmont, Doeran en Perú, y la Chevron-Texaco, entre otras, la cual en su paso por la Amazonía dejó como legado uno de los mayores ecocidios de la historia del planeta.

A los Gobiernos y empresas les exigimos aceptar y respetar nuestro derecho humano a un trabajo digno, con pleno ejercicio de los derechos individuales y colectivos, y que se garantice un proceso de transición justa en un mundo que nos permita mejorar la calidad de vida. Demandamos garantías al acceso universal a los sistemas de protección y seguridad social, el respeto de nuestra libertad sindical y a una repartición justa y equitativa de la riqueza producida con nuestro trabajo y conocimientos.

Consideramos que ninguna acción para enfrentar el cambio climático será eficiente o viable si no se promueve con políticas públicas efectivas a favor de la pequeña agricultura familiar y campesina, la reforma agraria, la soberanía y seguridad alimentaria de nuestros pueblos, la producción auto sustentable, con base agroecológica, autóctona y libre de transgénicos y agrotóxicos, orientada al consumo humano y a la preservación de nuestra biodiversidad. Creemos que para avanzar hacia un mundo justo y una economía local, solidaria, cooperativa, feminista y comunal, es fundamental reconocer el derecho humano a la alimentación, así como el gran aporte de la agricultura familiar campesina, que contribuye con más del 70% de la alimentación del mundo. Exigimos frenar la producción y expansión de los agrocombustibles, que promueven la deforestación, erosión de las tierras, contaminación de las fuentes del agua y aire, y significan una forma de recolonización territorial.

Como expresión de esta estrategia del capital, en los últimos años se han agudizado los procesos de privatización, mercantilización y financiarización de la naturaleza, expresados en los principios de la economía verde, que nos presenta las falsas soluciones a la crisis climática. Algunas de ellas son: Mecanismos de Desarrollo Limpio (MDL), proyectos de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación de los bosques (REDD), transgénicos, agrocombustibles, geoingeniería, megaproyectos hidroeléctricos, centrales nucleares, fractura hidráulica (“fracking”), agricultura climáticamente inteligente.

La estrategia del capital pasa también por lo que llamamos arquitectura de la impunidad de las corporaciones transnacionales y gobiernos, a través de los tratados de libre comercio y protección de inversiones, entre otros, que pretenden privatizar servicios esenciales como el agua, la educación, salud y vivienda, y atentan contra los derechos humanos de trabajadores y de los pueblos. La Cumbre de los Pueblos rechaza todas estas estrategias del capital

Como expresamos antes, denunciamos el sistema capitalista-patriarcal que sostiene la opresión y control sobre el cuerpo, el trabajo y la vida de las mujeres, promueve la violencia sexual y la trata, las margina de diversos ámbitos de la vida social y pública. Es necesario transitar hacia otra división social del trabajo, que elimine la subordinación del trabajo femenino, que no invisibilice el trabajo del cuidado –que hace posible la reproducción social– ni lo subordine a los mandatos del mercado. Exigimos un cambio radical que reconozca el trabajo reproductivo como la base de la sustentabilidad humana y de las relaciones entre las personas y comunidades.

Todas las alternativas deben incorporar la perspectiva feminista y promover una relación más justa entre hombres y mujeres.

Abogamos por la promoción de un consumo responsable y no alienado, basado en la adopción de hábitos y pautas de consumo saludables, y de acuerdo con la necesidad humana, no sujeta a la ambición del capital. Un consumo que no contribuya a la contaminación ambiental ni al cambio climático. Alentamos el uso responsable de los recursos vitales, el reciclado y el manejo sustentable de los residuos sólidos. Nos comprometemos a promover la conciencia ciudadana respecto a las acciones que podemos llevar adelante individual y colectivamente para avanzar hacia un mundo más justo.

Los Estados deben tomar decisiones y medidas inmediatas de protección, conservación o restauración de las cuencas, los ecosistemas, las altas montañas, bofedales, humedales, páramos, estepas, bosques, acuíferos, lagos, ríos, manantiales, zonas marinas costeras, que alimentan a la Madre Tierra. Esos ecosistemas y fuentes de agua son afectados por las actividades de las industrias extractivas, como la minera, petrolera, carbonífera y gasífera, por las talas de árboles y el arrojo de desechos, entre otras causas. Se debe garantizar el derecho humano al agua y al saneamiento, en igualdad de condiciones, acceso y salubridad. Esto sólo se puede garantizar con empresas públicas en manos públicas.

La Cumbre de los Pueblos cuestiona la incoherencia del Gobierno peruano en su calidad de presidente de la COP 20. Por las políticas ambientales, laborales y tributarias adoptadas recientemente a favor de la inversión privada –rebajando estándares y regulaciones que afectan derechos colectivos, ambientales y culturales–. Denunciamos la represión que sufren representantes indígenas, dirigentes sindicales y campesinos, activistas ambientales, así como los hostigamientos a delegaciones que arribaron a la Cumbre de los Pueblos desde diversas regiones del país y el exterior.

La Cumbre de los Pueblos cuestiona la captura corporativa de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático. Las grandes corporaciones transnacionales “acompañan” a los gobiernos en las negociaciones globales para acordar medidas que tienen por único fin limpiar de responsabilidades a los países industrializados por sus emisiones de gases de efecto invernadero y por ser los principales responsables del cambio climático. Exigimos que los pagos por servicios de la deuda externa e interna –que ahogan a los pueblos y limitan la capacidad de los Estados para atender necesidades básicas de las poblaciones–, se destinen a hacer frente a la crisis ambiental y climática, porque de ello depende la sobrevivencia de la Humanidad y todas las especies vivas del planeta.

La Cumbre de los Pueblos saluda la movilización comprometida y entusiasta de las decenas de miles de ciudadanos y ciudadanas de todo el mundo que participaron de la Gran Marcha Global en Defensa de la Madre Tierra (10/Dic) en Lima y en otras ciudades del planeta. Esta gran concentración de organizaciones, movimientos y delegaciones del Perú y numerosísimos países es la expresión más clara de la posición de los pueblos a favor de un mundo justo y democrático, que garantice la armonía entre la existencia humana y los derechos de la Naturaleza y la Madre Tierra.

Seguiremos fortaleciendo la articulación de nuestras luchas, de forma activa y permanente en las múltiples movilizaciones del 2015, con un especial momento de activismo en París, Francia, donde se llevará a cabo la COP 21. Desde ya los movimientos sociales del mundo nos preparamos para dar continuidad a las luchas desde nuestros territorios en defensa de la vida, hasta que nuestras exigencias sean atendidas. Seguiremos en lucha hasta cambiar el sistema... No el Clima!

Cumbre de los Pueblos
Fuente: redlatinasinfronteras.bligoo.com




Evo Morales llama a proteger la vida durante la... por teleSUR_tv

sábado, 13 de diciembre de 2014

FORMOSA: Nueva Comisión de Pueblos Originarios



Comunidades Qom, Wichí, Pilagá y Nivaclé de Formosa reunidos en Asamblea refuerzan el camino y asumen nuevos desafíos

Se reunieron en Asamblea, una vez más auto convocados, líderes de los pueblos Qom, Wichí, Pilagá y Nivaclé. Estos líderes representan a comunidades de los distintos puntos de la provincia: Ramón Lista, Ingeniero Juárez, Bermejo, Los Chiriguanos, Laguna Yema, Las Lomitas, Pozo del Tigre, Ibarreta, Riacho de Oro, Santo Domingo, Bartolomé de las Casas, Nanqom, Misión Laishí y Navogoh entre otros.

Son precisamente las comunidades que están luchando por sus territorios, denunciando el incumplimiento de sus derechos y que dan visibilidad a la situación real que viven los hermanxs en sus comunidades.

Luego de cuatro asambleas, (Las Lomitas en mayo; Bartolomé de las Casas en julio; Laguna Yema en noviembre y Nanqom en diciembre) donde hubo mucho intercambio de experiencias y conocimientos, se logró formar una comisión de los cuatro pueblos de la provincia de Formosa, que ya comienza a dar sus primeros pasos.

La comisión está formada por 33 miembros que responde sólo a las decisiones que se tomen en las Asambleas autoconvocadas y abiertas, que se continuarán realizando. La próxima se realizará en El Potrillo, el 9 y 10 de Enero de 2015.


Se decidió firmar un pedido de visita a la Relatora especial de las Naciones Unidas sobre los derechos indígenas, Sra. Victoria Tauli-Corpuz. Esto surgió del encuentro que mantuviera con la Relatora, Felix Diaz, (Qarashé de la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh) en su reciente viaje a Nueva York.

En el clima de solidaridad, sinceridad y austeridad que caracterizaron a cada Asamblea, experimentamos todos una sentida necesidad de recobrar fuerzas, uniendo las cuatro etnias que habitan la provincia, para enfrentar juntos al enemigo común que es la injusticia.

La comisión tiene el desafío de acordar las nuevas estrategias y hacer crecer las próximas asambleas, avanzando en los temas logísticos, que son la mayor dificultad para que más hermanxs puedan participar de las mismas.

Amigos de Resistencia Qom y ENDEPA tuvimos el honor de ser testigos de esta nueva etapa que comienza.


Al cierre llegaron noticias de nuevos intentos de atropello, órdenes de desalojo en Campo del Veinte y Santo Domingo. Estamos en alerta permanente.

sábado, 6 de diciembre de 2014

MANIFIESTO CONTRA LOS AGROTOXICOS


Buenos Aires, 11 de noviembre de 2014

Dadas las evidencias de graves daños provocados por el uso irracional de agrotóxicos, denunciado por los docentes de escuelas rurales de distintas provincias el martes 28 de octubre en la audiencia pública realizada en el anexo de la Cámara de Diputados de la Nación, y avaladas por pruebas científicas obtenidas por especialistas de primer nivel internacional manifestamos

1.Que el empleo generalizado e irracional de agrotóxicos constituye una parte importante de una matriz económica de carácter extractivista, que incluye también la minería a cielo abierto, el petróleo y el gas no convencionales, la práctica del monocultivo de soja y otras actividades depredadoras del medio ambiente, cada una de las cuales merece un tratamiento especifico. En esta oportunidad nos concentraremos exclusivamente en las consecuencias de los agrotóxicos.

2.Que los agrotóxicos diseminados masivamente, aunque sea de manera controlada, están constituidos por mezclas en las que el glifosato suele constituir el ingrediente más importante, pero no el único. No existen investigaciones rigurosas para evaluar los efectos adversos de cada una de las posibles mezclas, pero los estudios de campo y los experimentos de laboratorio demuestran de modo irrefutable que cada uno de los mencionados ingredientes producen daños crónicos y agudos directos en los habitantes de los territorios fumigados, y de manera indirecta en los habitantes urbanos que consumen los alimentos contaminados por las sustancias utilizadas en su producción o diseminadas en las inmediaciones de los sembrados. Nuestra hipótesis consiste en que las mezclas pueden potenciar la toxicidad de sus ingredientes.

3.Que indicadores fuertes de estos efectos se evidencian en el aumento significativo producido durante los últimos años de casos de enfermedades relacionadas con los efectos mutagénicos (agentes que dañan el material nuclear y producen células con un genoma nuevo, las cuales en muchos casos resultan origen del cáncer) y teratogénicos (daño que ocurre durante el proceso embriológico que lleva a malformaciones, algunas letales, que producen en tal caso abortos espontáneos) de la exposición continua y sistemática a los agroquímicos, solos o en mezcla, diseminados en dosis crecientes. Los recientes estudios dados a conocer realizados en el “Campamento Sanitario de Monte Maíz”, demuestran el incremento de más de 5 veces la tasa promedio de los casos de cáncer, de más de 8 veces la de nacimientos con malformaciones genéticas, de aumento significativo de casos de enfermedades respiratorias, dermatológicas, abortos espontáneos y autismo. El mayor daño se ubica en la banda etaria de los primeros años de vida.

4.Que a pesar de las continuas y reiteradas denuncias efectuadas por docentes y vecinos de las comunidades afectadas a los funcionarios e instituciones de los organismos responsables de salud, educación y ciencia y técnica, tanto municipales, provinciales como nacionales, la respuesta hasta el momento ha sido no solamente nula, sino que se expresó con persecución laboral, tanto de los organismos públicos como de las empresas privadas.

5.Que esto representa una agresión sistemática a la vida de grandes masas poblacionales, con la complicidad de los funcionarios del estado. Podría configurar un crimen de lesa humanidad; seguramente constituye una violación sistemática de los derechos humanos y puede describirse por ello como genocida y ecocida.

6.Que habida cuenta que estos son eventos intencionales, complejos y dolosos compuestos de múltiples acciones y diversas secuelas y consecuencias, ameritan una forma colectiva de defensa. Tal y como se la define en doctrina Fontan Balestra referida a la agresión física, se libera la posibilidad de ejercer genuinamente el DERECHO DE LEGITIMA DEFENSA.

7.Que debería declararse la emergencia de salud a nivel nacional que contemple las siguientes medidas en carácter inmediato:

a) Primera medida: suspensión de toda fumigación como medida cautelar. En las jornadas de docentes de escuelas fumigadas, se mencionó que solo se consiguió a través de la lucha del pueblo en distintas provincias que se aumentara el perímetro de fumigación alrededor sobre distintas escuelas. Sin embargo debemos enfatizar que tal medida es insuficiente y no alcanza para proteger la vida.

b) Segunda medida. Establecer diagnóstico de la patología existente a todas las personas con síntomas tóxicos potencialmente derivados de los químicos utilizados, incluyendo los antecedentes ambientales del paciente en cada historia clínica. El mismo debe realizarse en forma gratuita por los organismos públicos pertinentes, (incorporando los datos y antecedentes ambientales a la historia clínica con el fin de establecer análisis epidemiológicos posteriores). Además en el proceso del alta, restablecer a la persona afectada a un hábitat libre del agente causante.

c) Tercera medida. Solicitar desarrollos de investigación a las Universidades Públicas y el MinCyT, que profundicen la exploración de la conexión entre los agroquímicos y la prevalencia creciente de enfermedades incapacitantes y letales que están apareciendo cada vez con mayor frecuencia, tal como lo demostró claramente en sus investigaciones el Dr. Andrés Carrasco.

d) Cuarta medida. Realizar análisis de muestras de alimentos en las ciudades porque los mismos pueden estar contaminados con agrotóxicos.

e) Quinta medida. Etiquetar los alimentos para definir el modo de agricultura empleado para su producción.

f) Sexta medida. Exigir a las autoridades universitarias y estatales que informen exhaustivamente los datos en su poder que muestran la toxicidad de los agroquímicos.

g) Séptima medida. Denunciar al intendente de Coronel Suarez, Osvaldo Fuentes Lema, por la actitud de perseguir ideológicamente a cualquier persona que realice los presentes cuestionamientos, como actualmente ocurre con Emanuel Garrido, recientemente despedido por denunciar la fumigación sobre las escuelas rurales

Firmantes

Juan Garberi
Dr. en Ciencias Químicas con post doctorado en Biología Molecular ex-miembro de la Carrera de Investigador del CONICET
Susana Etchegoyen
Medica farmacóloga. Docente de la UBA y de la UNLM, Legisladora de la CABA ( (mandato cumplido)
Susana Proe
Medica
Elisa Sementuch
Medica infectóloga
Margarita Todesca
Medica siquiatra
Medardo Ávila Vázquez
Médico Pediatra Jefe de Neonatología del hospital de Clínica de La Universidad de Córdoba
Fernando Murias
Pediatra
Pedro Politi
Medico, Profesor adjunto farmacología
Abel Bohoslavsky
Médico, Lomas de Zamora, Pcia. Bs.As
Dr. Sergio Daniel Verzeñassi
Bioquímico, Foro Ecologista de Paraná
Pedro Cazes Camarero
Farmacéutico, jefe de farmacia Htal Posadas
Ramón Sanz Ferramola
Doctor en Filosofía, Profesor Titular Regular, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis
Ana Brocoli
Cátedra de Soberanía alimentaria de la Universidad de Lomas de Zamora
Miriam Gorban
Cátedra de Soberanía alimentaria de la UBA
Carlos Manesi
Ing. agrónomo - CEPRONAT Santa FE
Claudio Lowy
Ingeniero Agrónomo
Hugo Brignone
Cepronat Santa Fe
Maria Eva Koutsovitis
Ingeniera Civil, Prosecretaria del Departamento de Hidráulica de la Facultad de Ingeniería de la UBA
Osvaldo Guerrica Echevarría
Arquitecto , presidente de la Asociación Amigos del Lago de Palermo
Matías Goyeneche
Ingeniero Civil, docente del Departamento de Hidráulica UBA, Coordinador de la Cátedra Libre de Ingeniería Comunitaria.
María Eva Koutsovitis
Ingeniera Civil, Pro-Secretaria del Departamento de Hidráulica de la UBA- Coordinadora de la Cátedra Libre de Ingeniería Comunitaria
Martín A. Isturiz
Investigador Superior del CONICET
Claudio Lozano
Diputado Nacional
Víctor Degenaro
Diputado nacional
Antonio Riestra
Diputado Nacional
Mpla movimiento pedagógico liberación (misiones)
Jorge Cardelli
Diputado Nacional, (mandato cumplido)
Alcira Susana Argumedo
Diputada Nacional
Gustavo Vera
Legislador de la CABA
Pablo Bergel
Legislador de la Caba
Alejandro Bodart
Legislador de la Caba
Ruben Ortiz
Secretario general - Sindicato docente
Marcela Escobar
Emancipación Sur Neuquén
Grupo los alquimistas, Guernica
Red de médicos de pueblos fumigados, paren de fumigar
Unión de asambleas ciudadana
Sergio Val
Fundación Che pibe
Dr. Eduardo Soares
Gremial de abogados
Red de abogados ambientalistas
Gaby Weber
Periodista de investigación
Carlos Lordkipanidse
Asociación de ex detenidos-desaparecidos

Graciela Draguicevich
Asociación Mutual Sentimiento
Cristian Greco
Asociación Mutual Sentimiento
Federico Arce
Centro de Abastecimiento Orgánico El Galpón
Eduardo Katz
Centro de Abastecimiento Orgánico El Galpón
Maristella Svampa
Investigadora del Conicet, Socióloga y Escritora
Jonatan Emanuel Baldiviezo
Abogado ambientalista, Integrante del Observatorio del Derecho a la Ciudad y Coordinador de la Asociación Argentina de Abogados Ambientalistas
Darío Ávila
Abogado de las Madres del Barrio ituzaingó
Enrique Matías Viale
Presidente Asociación Argentina de Abogados Ambientalistas
Jorge Yabkowski
Pte de FESPROSA, Secretario de salud Laboral de CTA Autónoma
María Fernanda Boriotti
Sec. Gral. de FESPROSA - Pte de SIPRUS - Santa Fe
Carlos A. Vicente
Acción por la Biodiversidad
Mercedes Mendez
Enfermera – Htal. Pediatría Juan P.Garrahan

*Documento que surgió como consecuencia de la audiencia publica llevada a cabo en el Congreso de la Nación sobre "Escuelas Fumigadas"
Enviar ADHESIONES particulares, sociales, colectivas, Institucionales, etc...a:
elisajulia@hotmail.com